Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

XIII. Что посредством Слова имеют также свет и находящиеся вне Церкви, и Слова не имеющие.

104. Невозможно было бы никакое соединение с Небом, если бы где-нибудь на земле не было бы Церкви, где было бы Слово, посредством которого бы Господь был познаваем; ибо Господь есть Бог Неба и земли, и без Господа нет спасения. Вполне же достаточно и того, чтобы была Церковь, где находилось бы Слово, хотя бы она, в сравнении со всеми людьми, состояла из малого числа: Господь, посредством сего, присутствует повсюду, во всем земном круге, ибо, чрез это самое, Небо соединено с Родом человеческим. Что соединение делается посредством Слова, см. выше э62 до 69.

105. Но каким образом бывает присутствие и соединение Господа и Неба во всех землях, посредством Слова, это теперь сказано будет. Целое Небо пред Господом есть как один человек, и, подобно сему, и Церковь; о том что они действительно видимы как человек - смотри в творении о Небе и Аде э59 до 86. В Человеке этом Церковь, где читается Слово и, посредством того, познан Господь, есть словно Сердце и Легкие; Царство Небесное - словно сердце, а Царство духовное - словно легкие. Подобно тому как, из сих двух источников жизни, в человеческом теле имеют состояния и жизнь все прочие члены и внутренности, то, точно также, состоят и живут, из соединения Господа и Неба, посредством соединения Господа с Церковью, все [люди] на земном круге, имеющие религию, Единому Богу поклоняющиеся и хорошо живущие; чрез то находятся они в этом Человеке, прообразовывая в нем члены и внутренности Его вне грудной плоскости, где сердце и легкие [находятся]. Ибо, хотя Слово Церкви, в сравнении со всеми, находится у малого числа людей, но оно есть жизнь, от Господа, для прочих, посредством Неба, так же, как, для членов и внутренностей всего тела, истекает жизнь из сердца и легких. И так как сообщение между ними бывает подобно сему, то это есть также причиной тому, что те Xристиане, у которых читается Слово, составляют грудь того человека, ибо они также в средине всех, а вокруг них находятся Паписты, вокруг этих Магометане, признающие Господа за величайшего Пророка, и за сына Божия, за ними же суть Африканцы, самые же внешние окружности составлены из племен и народов Азии и Индии. об этом их порядке, смотри написанное в небольшом творении о Последнем суде э48. Все, находящиеся в этом Человеке, обращают также взор свой на средину, где пребывают христиане.

106. В средине, где те христиане, которые имеют Слово, находится наибольший Свет, ибо Свет в Небе есть Божественное Истинное, исходящее от Господа, как от Солнца там; и как Слово есть это самое, то наибольший Свет есть в том месте, где находятся имеющие Слово. Ибо Свет распространяется оттуда, как из центра своего, вокруг себя во все окружности, даже до последней. отсюда происходит озарение Племен и Народов вне Церкви, также посредством Слова. Что Свет в Небесах есть Божественное Истинное, исходящее от Господа, и что Свет сей дает разумение не только Ангелам, но также человекам, смотри в Творении о Небе и Аде э126 до э140.

107. Что целое Небо таково - это заключить можно из подобообразности в каждом обществе в нем, ибо каждое небесное общество есть небо в меньшей форме, и также в человеческом образе. Что это так, смотри в Творении о Небе и Аде э41 до 87. Во всяком небесном обществе те, которые в средине его, таким же образом представляют сердце и легкие, и у них находится наибольший свет. Самый Свет, и, оттуда, понимание Истинного, распространяется от средины его к окружностям, во все стороны, таким образом ко всем, находящимся в обществе, и производит их духовную жизнь. Показано было, что когда отняты были находившиеся в средине, и составлявшие область Сердца и Легких, и у которых был Свет наибольший, тогда, находившиеся вокруг, были в тени, и в столь слабом понимании истинного, что оно был почти ничтожно. Но коль скоро они возвращены были, то виден был Свет, и понимание истинного тех становилось таковым же, как и прежде.

108. Это может также пояснено быть следующим опытом: находились при мне души Африканские из Абиссинии, им, некогда, открыт был слух, для того, чтобы они, в некотором храме в мире, услышали пение из одного Псалма Давидова; от чего они ощутили такое наслаждение, что воспели вмести с поющими; но уши их скоро заключены были для того, чтобы они ничего более оттуда не слыхали, и тогда они ощутили еще большее наслаждение, ибо оно сделалось духовно, и, вместе с тем, исполнились разумения, потому что тот Псалом возвещал о Господе и об Искушении. Причина возрастающего наслаждения их была та, что дано было им сообщение с тем обществом в Небе, которое находилось в соединении с воспевавшими в мире тот Псалом. Из сего, и многих других опытов, открылось, что сообщение с целым Небом творится посредством Слова. По этой самой причине и существует, по Божественному Провидению Господа, всеобщее сообщение между Царствами Европейскими, особенно теми, где читается Слово, с Племенами, вне Церкви находящимися.

109. Можно сравнить это с жаром и светом солнца мира сего, дающими растительность деревам и кустам, даже и тем, которые стоят в стороне, или в тени под облаком, лишь только солнце восходит и показывается в мире. Так и Свет и Жар Небесный исходит от Господа, как Солнца, и этот свет есть Божественное Истинное, из которого имеют всякое разумение и мудрость ангелы и человеки; почему и говорится о Слове: "Что оно было у Бога, и было Бог, Kоторое светит всякому, приходящему в мир" Иоанн I, 1, 9. И что свет во тьме светит Ст. 5.

110. отсюда видеть можно, что Слово, находящееся в Церкви Реформатов, озаряет, посредством сообщения духовного, все племена и народы, и что Провидение Господне печется о том, чтобы всегда на земле была Церковь, где читалось бы Слово, и, посредством чего, познаваем был бы Господь. Почему, когда Слово почти отвергнуто было Папистами, тогда, по Божественному Провидению, сделалась Реформация, и Слово опять было воспринято, поэтому же Слово свято почитается одним благородным племенем, находящимся под Первосвященническим господством [Под господством Папы. Здесь имеются ввиду французы (см. напр.: "Апокалипсис открытый" п. 716). Прим. Ред.].

111. Kак без Слова нет познания о Господе, а, таким образом, нет и спасения, то когда Слово вовсе было искажено и опрелюбодействовано (adulteratum) у племени Иудейского, и тем обращено почти в ничто, то угодно было Господу снизойти с неба, и прийти в мир, и исполнить Слово, и, чрез это, возобновить и восстановить его, и опять даровать свет обитателям земли, по слову Господа: "Народ, сидящий во тьме, увидел Светило (lumen) великое, сидящим в стране и тени смерти, Свет (lux) взошел им" Матф. IV, 16; Ис. IX, 2.

112. Kак сказано было, что при конце настоящей церкви также выйдет тьма, от незнания Господа и непризнания Его за Бога неба и Земли, и по причине отделения веры от любодеятельности, то дабы не погибло, от того, подлинное понимание Слова, угодно было Господу открыть ныне духовный смысл Слова, и сделать известным, что Слово [находится] в этом смысле, и из него - в смысле природном, [что оно] возвещает о Господе и о церкви, и только о них; и еще многое другое, посредством чего опять должен восстановиться почти угасший свет истины из Слова. Что свет истины, при конце настоящей Церкви, почти погас, это предсказывается во многих местах в Апокалипсисе, и разумеется также под сиими словами Господа у Матфея: "Тотчас, после скорби дней тех, Солнце помрачено будет и луна не даст света своего, и звезды спадут с Неба, и силы небесные поколеблены будут, и тогда увидят Сына Человека, приходящего на облаках Неба, с именем и славою многою" Матф, XXIV, 29, 30. Под Солнцем разумеется там Господь в отношении к любви, под Луною - Господь в отношении к вере, под звездами - Господь в отношении к познаниям доброго и истинного; под Сыном человека - Господь в отношении к Слову, под облаком - букваьный смысл Слова, а под Славою смысл духовный, и просияние его в смысле буквальном.

113. Многими опытами дано мне было знать, что посредством Слова имеется сообщение с Небом. Kогда я перечитывал Слово, от первой Главы Исаии даже до последний Малахайи, и Псалмы Давида, мне дано было ясно познать, что каждый стих сообщается с каким-либо обществом Небесным, и что, таким образом, все Слово находится в общении с целым Небом.