Иллюстрированная библейская энциклопедия

Кровля (Мф. X, 27). В жилищах евреев, как и вообще на Востоке, благодаря сухой большей частью погоде, устраивались кровли плоские, с решеткой по краям (Втор. XXII, 8), только середина кровли немного возвышаема была для стока дождевой воды. Обыкновенно на кровлю вели две лестницы, одна изнутри дома, а другая прямо с улицы (Мф. XXIV, 17). Такого устройства крышей евреи, как и нынешние жители Востока, пользовались весьма разнообразно. На кровле искали прохлады и свежего воздуха (II Цар. XI, 2, Дан. IV, 26), в летнее время и спали (I Цар. IX, 26), любили там и беседовать (I Цар. IX, 25), и предаваться уединенным думам (Исх. XV, 3, Иер. XLVIII, 38), ставили там (Неем. VIII, 16), по обычаю праздника, куши и выполняли разные религиозные действия (IV Цар. XXIII, 12, Иер. XIX, 3, Соф. I, 5, Деян. X, 9). Кровли служили иногда и для общественных дел (II Цар. XVI, 22), между прочим, и для разных публичных объявлений.

Кровь животных (Быт. IX, 4, Лев. XVII, II, 14, Втор. XII, 23). Когда Ною и его потомкам было дозволено Богом употребление всякой животной пищи, то при сем нарочито воспрещено – не употреблять в пищу крови животных. Душа тела в крови (Лев. XVII, 11), говорится в книге Левит и еще: кровь есть душа (Втор. XVI, 23). Означенное запрещение неоднократно повторяется в законе Моисеевом, как по отношению к обыкновенной пище, так равно и по отношению к тем животным, которых снедали по совершении свящ. обрядов и торжеств (Лев. III, 17, VII, 26, 27, Втор. XII, 16, 23, 24, XV, 23). Нарушавшие это постановление закона подвергались смерти (Лев. VII, 27, XVII, 10). Впрочем, при одном случае оно было нарушено войском Саула (Цар. XIV, 32) и неоднократно нарушалось евреями в позднейшие времена (Иез. XXXIII, 25). В настоящее время означенное постановление о неупотреблении в пищу крови считается не всеми христианами обязательным для себя, хотя апостолы и преемники их и соблюдали строго Моисеево предписание (Деян. XV, 2 9). Главная причина, по которой воспрещалось законом Моисеевым употребление в пищу крови, несомненно заключалась в том, что кровь главнейшим образом посвящалась Богу. Да и все почти по закону, говорит ап. Павел, очищается кровью и без пролития крови не бывает прошения (Евр. IX, 22). Таким образом, кровь жертвенных животных почиталась священной и служила средством очищения, искупления, умилостивления и примирения с Богом. Очевидно, сама по себе кровь не могла служить ценой уничтожения грехов и искупления (Евр. X, 4-31) и получала свое особенное значение только в том отношении, что служила прообразованием другой, Высшей крови, которую пролил на кресте за род человеческий Господь Иисус Христос и которая одна может очищать нас от всякого греха (I Ин. I, 7).

Крокодил, или Левиафан (Иов. XL, 20) – название громадного, змиеподобного морского животного, подробно описанного в указанной главе кн. Иова. По всей вероятности, крокодил и левиафан названия тождественные. Несомненно, он считался морским чудовищем, тогда как бегемот, описанный в предыдущей главе, считался чудовищем земноводным. То же самое животное, по-видимому, должно разуметь и в других местах Свящ. Писания, где говорится о левиафане (Ис. KXVIII, I, Пс. СШ, 26). Псалмопевец аллегорически изображает под сим названием жестокосердого властелина египетского фараона в следующих словах: Ты (т. е. Господь) сокрушил голову левиафана (Пс. XXXIII, 14). То же самое слово употребляется в кн. пр. Исаии, в качестве символа для означения враждебного евреям царства Вавилонского (Ис. XXV, I). Крокодилы, как это хорошо известно, боготворились большинством египтян, и некоторые местности оного нарочито были посвящены боготворению крокодилов и выделке из их кожи мумий. Между ассирийскими изваяниями глубокой древности мы встречаем и крокодила, иначе левиафана. Один из видов крокодила находился некогда и в сирийских реках. Крестоносцы назвали озера близ Марата Крокодиловыми озерами. Скелет этого чудовищного пресмыкающегося недавно был найден в русле одной из палестинских рек.

В тот день поразит Господь мечем Своим тяжелым чудовище морское (Ис. 27:1)

Крот (Лев. XI, 29, Исх. II, 20) – хорошо известное насекомоядное животное, величиной с крысу, замечательное в том отношении, что живет под землей. Тело его покрыто бархатистой шерстью; имеет очень маленькие глаза. Переходя под землей с места на место, образует длинные подземные ходы и разбрасывает землю по сторонам в виде мелких кучек. По закону Моисееву отнесен в разряд животных нечистых (Лев. XI, 2 9). Восточный крот отличается от европейских видов тем, что вовсе не имеет глаз, и потому в вавилонском Талмуде называется ashuth, т. е. животным безглазым. Он длиной с ладонь, имеет большую круглую голову и два небольших отверстия для ушей; у него очень выдаются четыре зуба, хвоста нет. Выражение, находящееся в кн. пр. Исаии (II, 20), бросать серебряных и золотых идолов кротам и летучим мышам, несомненно означает ничтожество идолов и презрение к ним.

Кротость, кроткий (Мф. V, 5) – есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особенные действия христианской кротости состоят в том, чтобы не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что-либо противное нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься. Господь обещает кротким, что они наследуют землю. Сие обещание в отношении к последователям Христовым вообще есть предсказание, которое исполнилось буквально: ибо постоянно кроткие христиане, вместо того чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали Вселенную, которой прежде обладали язычники. Дальнейшее значение сего обетования в отношении к христианам вообще и порознь есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земле живых, – там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство. См. Пс. XXVI, 13.

Крепость. Означенное слово в военном смысле означает какое-либо место, укрепленное искусством, природой или совокупно тем и другим. В Свящ. Писании это слово совмещает в себе понятие и об укрепленных городах, которые находились уже в земле Ханаанской, прежде чем израильтяне овладели ею (Чис. XIII, 29). До введения у евреев в воинское дело артиллерии, в современном смысле, даже во всякой местности, которая была естественно удобна и доступна, легко было построить там каменные ограды и защиты, которые с большим трудом могли быть разрушены нападающими и которые делались доступными для нападающего только при помощи осадных лестниц, или долговременного обложения войском, или продолжительного томления осажденных голодом. Древние крепости нередко выдерживали очень долгое время нападения многочисленных войск, так, напр., израильтяне не могли овладеть крепостью Иерусалимом до самого времени царствования Давида (II Цар. V, 7 и сл.). Последняя осада Самарии продолжалась три года. Город в древние времена по необходимости должен был делаться крепостью; посему-то библейское выражение: построить город (Быт. IV, 17) – значило то же самое, что и воздвигнуть крепость. Укрепления в древние времена были очень просты; они состояли из одной или нескольких стен с бойницами и башнями посередине. Каменные стены строились настолько твердо и были так широки, что вдоль оных могли проезжать колесницы, и так иногда высоки, что на них в некоторых случаях было очень трудно взобраться даже по штурмовым лестницам. Таковы, напр., были стены Вавилона. Изображения различных видов древних укреплений доселе еще можно видеть на ассирийских памятниках. Древние крепости вообще имели более грозный и внушительный вид, чем в настоящее время, когда для избежания разрушительных действий, производимых боевыми орудиями, при постройке крепостей необходимо требуется как можно менее каменной кладки. Нередко кругом крепостей тянулись рвы или канавы с водой. Ворота в крепостях укреплялись особенно сильно и охранялись особенно заботливо. Кроме наружных стен внутри некоторых крепостей находилось еще по нескольку башен, в которых спасались осажденные, как в последнее свое убежище (Суд. IX, 46 и др.). Особые крепости строились в городах и селениях для защиты оных от грабежа и разбоя (Втор. III, 5 и сл.) и в горах, как места временного убежища (Суд. VI, 2), из которых при всяком удобном случае можно было делать набеги и нападения. О различных видах крепостей и укреплений очень нередко упоминается в свящ. Писании.