Беседы на Апокалипсис

Так вот, в Вавилоне отказ от греха будет считаться государственным преступлением. Если человек откажется грешить, его обвинят в том, что он вносит разобщение в жизнь общества.

И вы знаете, что на Западе уже так и происходит. Когда люди отказываются от каких-то греховных норм жизни, то на них подают в суд. Когда теперешний Европарламент избирал комиссаров для Еврокомиссии, там нашелся один благочестивый католик, его зовут Рокко Бутильоне. И вот когда этого Бутильоне спросили:

– Гомосексуализм – грех?

Он сказал:

– Грех.

И вот за то, что он сказал, что это грех, решили всю эту Еврокомиссию отменить, не выбирать их. И в Европарламенте началась борьба против этого Бутильоне, его объявили изгоем, сумасшедшим, который сказал:

– Я католик, я не могу соглашаться с грехами.

И они добились, что Бутильоне подал в отставку. Потому что по нормам современной Европы, в которую так рвется Россия, представление о грехе совсем другое. Для них грех – это то, что сделал Бутильоне, когда назвал грех грехом. В их понимании некоторые грехи это даже добродетели, проявление некой такой праведности.

Поэтому, братья и сестры, если вы согрешаете, никогда не думайте, что это ваше частное дело. Это сказывается на общем нравственном климате в обществе. Если вы согрешаете, это не значит, что вы перестаете быть Христовыми, – до того момента пока вы не согласитесь со своим грехом. А если вы согласитесь со своим грехом – вы перестанете быть Христовыми.

Итак, надо не соглашаться со своим грехом. Как в «Лествице» сказано: « Пусть каждый день ты согрешаешь, но уповай на Бога», то есть не соглашайся со грехом, называй грех грехом, и тогда Бог будет считать тебя Своим, несмотря на то, что ты фактически грешник. Но ты грешник, который не соглашается с грехом, прежде всего в самом себе. Не соглашается с грехом в других людях, это во вторую очередь. В третью очередь – не соглашается с грехом в жизни общества.

И вот, святые ликуют на Небесах, всемирный Вавилон разрушен, святые восклицают: «Аллилуйя!». Вавилон, который растлил всю землю любодейством своим, Вавилон, который проливал кровь рабов Божиих, уничтожен, и дым Вавилона будет восходить во веки веков.

Андрей Кесарийский поясняет: « Слова “и дым ее восходил во веки веков” указывают на то, что наказания или не будут забыты, или что наказанные будут за это мучиться в будущем в меньшей мере». Вот такое истолкование Андрея Кесарийского.

Некоторые святые считали, что люди получат ровно то, что заслужили, не больше. Были святые, которые говорили, что наказания рано или поздно прекратятся. Причем много было святых, которые считали, что в конце концов Бог помилует всех людей.

Но мы не должны проявлять дух безответственности, мы должны думать о вечном наказании. Как некоторые богословы считают, что Христос говорит о вечном пламени для того, чтобы люди туда не попали. А дьявол нам говорит о Божьем милосердии для того, чтобы мы не смогли им воспользоваться.

И мы читаем 4 стих: « Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!» ( Откр.19:4). Двадцать четыре старца, как мы ранее смотрели по истолкованиям, – это двенадцать патриархов еврейского народа, дети патриарха Иакова, и двенадцать апостолов Иисуса Христа. Они и есть двадцать четыре старца. Четыре животных – это четыре символа четырех разных евангелистов. То, что они вместе поклоняются Богу, сидящему на престоле, свидетельствует о том, что только те верующие, которые будут проповедовать Евангелие, смогут полноценно прославить Бога.

Казалось бы, какое отношение к Евангелию имеют двенадцать патриархов еврейского народа, если они жили в ветхозаветные времена? Не надо забывать того, что еще патриарху Аврааму было сказано, что в семени его (сказано как об одном) благословятся все народы земли. Поэтому патриархи Авраам, Исаак и Иаков и двенадцать детей Иакова знали о том, что придет Мессия. Ева, наша праматерь, знала о том, что придет Мессия. В Раю Господь сказал: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» ( Быт.3:15). И вы помните, когда у нее родился первый ребенок, она сказала: «приобрела я человека от Господа» ( Быт.4:1). Она подумала, что – вот, Христос появился на свет. Но родился Каин – первый убийца на земле.

Поэтому, поклонение двадцати четырех, – двенадцати апостолов и двенадцати патриархов еврейского народа, родоначальников колен еврейского народа, осуществляется в евангельском духе. Хотя двенадцать патриархов являются представителями ветхозаветной Церкви, а двенадцать апостолов – представители новозаветной Церкви.

Святой Андрей Кесарийскийпоясняет, что такое престол Божий, он пишет: « Престол Божий – херувимы и серафимы, повелевающие воспевать Его великим и малым в добрых делах, соразмерно с силой каждого».

То есть, в истолковании Андрея Кесарийскогопрестол Божий – это Ангелы, на которых Господь восседает. Конечно, вот эти выражения «Господь восседает», «Господь сел на трон», «взошел на трон», «поднялся на трон Господь» – они все очень условные, и их надо воспринимать аллегорически. Бог не имеет человеческого тела, как мы; Бог есть дух, Который наполняет всё и вся. Небеса Небес не могут вместить Господа – Бог вездесущ. Но эти образные выражения помогают нам лучше понять отношение Бога к ситуации.

Когда говорится, что Бог воссел на троне, это означает, что Он успокоился от дел Своих, то есть Он добился желаемого результата. Когда в Писании сказано, что справа и слева от Господа предстоят Ангелы, надо сознавать – у Бога нет правой и левой руки. Это свидетельство о том, что справа от Господа, условно, – добрые Ангелы, которые ходатайствуют за нас, защищают нас, наши небесные адвокаты, а слева от Господа бесы, бесовские прокуроры, которые обвиняют нас, а Господь Сам выносит решение относительно нашей судьбы.

И мы читаем далее: « И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» ( Откр.19:5). Андрей Кесарийскийговорит: « Я думаю, что умершие младенцы, малые по возрасту и не достигшие совершенства, воскреснут великими и будут прославлять Творца нашего Бога».

« Малые и великие», по мнению Андрея Кесарийского, сказано об одних и тех же. То есть они были малые в этой земной жизни, как младенцы, там же они станут великими. Загробная участь умерших детей будет блаженной. Из святых Отцов только один говорил, что некрещеные младенцы будут мучиться. Это Августин Блаженный. А другие святые Отцы этого не говорили. Более того, об умерших младенцах говорили так:

– У них все будет хорошо, они ничего плохого не сделали.

Когда у Самого Господа спрашивали:

– Кто может войти в Царство Небесное?

Он брал ребенка (кстати, не крещеного), ставил его среди апостолов и говорил: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» ( Мф.18:2-4).

И вот песнь, голос, исходящий от престола: « хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» – это призыв к тому, чтобы, несмотря на то, какое положение мы занимаем в христианской общине – малое или великое, мы понимали бы, что мы все равны в прославлении Бога. В вопросе религиозном нет малых и великих. В Церкви даже всё наоборот – больший должен быть меньшим, господствующий должен быть всем слугою. Тут совсем другая логика. И когда мы в церкви иногда видим, что господствует логика мира, кто-то начинает превозноситься над другим, – это уже не христианство, это что-то другое. Иисус Христос явил пример подлинной высоты духовной жизни, когда на Тайной Вечери препоясался полотенцем, влил воду в умывальницу и умыл ноги Своим ученикам. Вот это величайший пример того, как должен осознавать свое величие, и в чем должен осознавать свое величие каждый христианин. Величие – в уничижении! Величие в уничижении. Если хотите быть великими, прославленными, то знайте, что это путь уничижения.