Сатанизм. История, мировоззрение, культ

445. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 115-116.

446. Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 70.

447. В. А. Истархов «Удар Русских Богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

448. Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

449. См.: Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 2, 3.

Критику позиции диакона А. Кураева в отношении эзотеризма, см. также в наших фундаментальных работах – «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

450. Олег Исхаков «Вампиры и оборотни среди нас». Хроника, исследования. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

451. В переносном значении, «Талмуд» определяется как «начетничество, схоластика», а «талмудист» как «начетчик, схоластически рассуждающий человек». См.: С. И. Ожегов «Словарь русского языка». М., «Русский язык», 1990, с. 786.

452. Михаэль Лайтман «Постижение Высших Миров». Прислано группой по изучению и распространению Каббалистических Знаний «Бней Барух». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

453. Известный популяризатор иудаистской Каббалы Михаэль Лайтман пишет в этой связи: «Каббала от слова лекабель - получать, учение о том, как получить свет. …Каббала - это наука о системе наших духовных корней, исходящих свыше по строгим законам, объединяющихся и указывающих на единственную высшую цель – «постижение Творца творениями, находящимися в этом мире». …Каббала называется тайным учением, т.к. раскрывает постигающему её, ранее от него скрытое, тайное. …Каббала с помощью слов и понятий нашего мира рассказывает нам о действиях духовного мира». (Михаэль Лайтман «Постижение Высших Миров». Прислано группой по изучению и распространению Каббалистических Знаний «Бней Барух». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2). – С. П.

454. Папюс «Каббала». СПб., «Андреев и сыновья», 1992, с. 51.

455. Ричард Кавендиш «Магия Запада». М., «Клышников - Комаров и К0», 1994, с. 43: глава III «Каббала и имена власти».

456. Михаэль Лайтман «Кабала». Тайное еврейское учение. (Основные положения в доступном пересказе). Часть 1-3. Репринтное издание. Новосибирск, «Интербук», 1993, с. 47.

457. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

458. Михаэль Лайтман «Каббала - основные положения». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2

459. Григорий Климов «Протоколы советских мудрецов». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

460. Лучшими общедоступными работами по иудаистской Каббале являются, с нашей точки зрения, работы крупнейшего гебраиста Нового времени Гершома Герхарда Шолема (1897-1982). Как справедливо отмечает известный мыслитель-традиционалист Александр Дугин - «труды данного автора считаются сегодня наиболее серьезными и весомыми из всего того, что было написано об иудейской Традиции за последние 200-300 лет, и особенно о её мистическом содержании». (Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 250: часть X «Judaica»). Особо отметим работу Гершома Шолема «Символизм Каббалы». На русском языке в 2004 году впервые издан труд Гершома Шолема по истории и феноменологии Каббалы «Основные течения в еврейской мистике». (Гершом Герхард Шолем «Основные течения в еврейской мистике». Русское общество друзей еврейского университета. «Мосты культуры». М., 2004, Иерусалим 5765, 32 усл. п. л., тираж – 1000 экз.). В данной работе автор не только глубоко анализирует каббалистические труды, но и рассматривает историю развития еврейской мистики на протяжении почти двух тысяч лет.

461. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

462. Н. Б. Мечковская «Язык и религия». Лекции по философии и истории религий. М., «Гранд», 1998, с. 228.

463. Подробнее об этом, см., наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

464. См.: Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 245-282: часть X «Judaica».

465. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 280: часть X «Judaica».

466. Отметим, что в переносном смысле слова определение «фарисеи» вошло во все словари, как синоним определений «лицемеры», «ханжи», а «фарисейство» - как синоним «лицемерия», «ханжества», «показного благочестия». (См., например: «Современный словарь иностранных слов». М., «Русский язык», 1993, с. 638). – С. П.

467. «Христианство возвестило то, о чем мечтала Индия: «уже не будет ни новой смерти, ни нового воскресения» (Апология, 48). «Почитатели Бога, облеченные вечным телом, будут находиться пред лицом Его всегда», а непочитатели Его познают, что мир, в котором все пронизано Вечным Светом, может оказаться скорбной и обжигающей тьмой для тех, кому скучно жить в Боге (в этом пассаже встречается чрезвычайно важная для христианского богословия идея о том, что свет божественной любви и огонь геенны – это разные восприятия одной и той же Божественной энергии: «вечный огонь, который по своей натуре именно божественной будет несгораем»)». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия).

468. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

469. «Какой-то муж явился предо мной, от долгого безмолвья словно томный… Так ты Вергилий, ты родник бездонный, откуда песни миру потекли? – ответил я склоняя лик смущенный. – О честь и светоч всех певцов земли, уважь любовь и труд неутомимый, что в свиток твой мне вникнуть помогли! Ты мой учитель, мой пример любимый; лишь ты один в наследье мне вручил прекрасный слог, везде превозносимый… «Ты должен выбрать новую дорогу, - он отвечал мне, увидав мой страх, - и к дикому не возвращаться логу». (Алигьери Данте «Божественная Комедия». М., «Правда», 1982, с. 19).

Великий мистик-визионер Даниил Андреев писал о Данте: «Есть ещё более совершенный вид таких странствий по планетарному космосу: тот же выход эфирного тела, те же странствия с великим вожатым по слоям восходящего или нисходящего ряда, но с полным сохранением бодрственного сознания. Тогда, вернувшись, путник приносит воспоминания ещё более бесспорные и, так сказать, исчерпывающие. Это возможно только в том случае, если духовные органы чувств уже широко раскрыты и запоры с глубинной памяти сорваны навсегда. Это уже подлинное духовидение. И этого, конечно, я не испытал.

Насколько мне известно (возможно, впрочем, что я ошибаюсь), из европейских писателей этому был причастен пока один только Дант. Создание «Божественной комедии» было его миссией. Но полное раскрытие его духовных органов совершилось только в конце жизни, когда огромная работа над поэмой уже близилась к концу. Он понял многочисленные ошибки, неточности, снижение смысла, излишнюю антропоморфность образов, но для исправления уже не хватало времени и сил. Тем не менее, излагаемая им система может быть принята в основных чертах, как панорама разноматериальных слоев романо-католической метакультуры». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 34-35).

Лучшее эзотерическое исследование творчества Данте - классический труд Рене Генона «Эзотеризм Данте». (Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 409-468: «Эзотеризм Данте»).