ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:12).

Однако здесь Иисус не призывал ни оскоплять себя физически, ни оставлять свои семьи. Перед этим высказыванием Христос говорил о запрете развода без причины прелюбодеяния: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние ... тот подает ей повод прелюбодейство¬вать» (Мф. 19:9, Мф. 5:32, см. также Мк. 10:11,12). На что ученики сказали: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не же¬ниться» (Мф. 19:10). То есть: если нельзя разводиться, то лучше и не жениться. Именно на это замечание учеников, Христос изрек вышепри¬веденную фразу (Мф. 19:12), чем пояснил, что действительно, человек может не жениться, посвятив всю жизнь Богу, но перед принятием тако¬го решения нужно очень хорошо подумать. Поэтому Иисус закончил Свое обращение словами: «Кто может вместить, да вместит».

Дорогой читатель, я еще раз прошу вас обратить внимание, что в приведенном разговоре учеников с Иисусом речь идет об изначальном добровольном отказе от брака, а не о разводе и уходе из семьи на служе¬ние к Богу. Хотя именно так многие понимают данное высказывание Христа, подтверждая его другой репликой Иисуса:

242

243

«Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк. 18:29,30, см. также Мф. 19:29).

Руководствуясь этим призывом, некоторые верующие бросают се¬мьи, даже жену с малолетними детьми, и уходят в монастырь. Хотя Христос здесь говорил совсем о другом. Иисус обращал внимание верую¬щих на важность правильного расставления приоритетов в жизни каждого человека: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33). Поставив Бога на первое место, человек порой должен поступиться мнением своей родни. В итоге данный шаг приведет к благу «и ... все приложится вам» (Мф. 6:33). Эту же мысль Христос выражал другими словами:

«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разде¬ляться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк. 12:51-53, см. также Мф. 10:34-36).

Действительно, на пути некоторых людей, начинающих искать Бога, могут встать их близкие. Именно родня зачастую оказывает огром¬ное влияние на выбор людьми их жизненного кредо. Вот тогда человеку приходится принимать решение: послушаться родных и отречься от Гос¬пода, или встать на путь Создателя, иногда претерпевая в дальнейшем определенное разделение в семье. Но и тогда верующий не должен пре¬кращать заботиться о своих близких, иначе он перестанет быть христианином. Об этом однозначно говорил апостол Павел:

«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

Между тем исторически распространенные церкви начали сами регулировать вопросы о браке. В католичестве установлен так назы¬ваемый целибат — положение, запрещающее священникам и епископам быть в браке. В православной церкви принят целибат только в отноше¬нии епископов. Что касается мирян, то церкви в основном венчают только тех молодоженов, кто принял их веру. При этом православная церковь имеет право даже разрывать семейную жизнь своего прихожа¬нина с иноверцем, несмотря на запрет Иисуса, который единственным основанием инициативы для развода назвал прелюбодеяние (см. выше Мф. 19:9, Мф. 5:32, Мк. 10:11,12). Согласно 72-му правилу VI Вселенского (православного) Трулльского собора 691—692 гг., церковь имеет право «расторгать сожитие», если оцерквленный христианин вступил в брак с еретиком (человеком, исповедующим другие взгляды, даже если он хрис¬тианин, но следует ошибочному, с точки зрения православия, учению):

«Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен».

12-е и 42-е правила того же собора принуждают клирика, прини¬мающего сан епископа, отказаться от жизни с женой. В этом случае супру¬га должна удалиться в монастырь подальше от места служения ее мужа:

«Некоторые из ... боголюбезнейших предстоятелей (епископов. — Прим. авт.), и по совершившимся над ними рукоположении, не оставляют жити купно со своими

244

супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим ... да не будет отныне ничего таковаго ...  Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен».

«Жена производимаго в епископское достоинство, предварительно разлучается с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его во епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный».

А теперь давайте посмотрим, что Библия говорит о семейной жиз¬ни верующих людей с неверующими и епископов:

«Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7:12-14, см. также 1 Пет. 3:1,2).

«Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомуд¬рен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1 Тим. 3:2-5, см. также Тит. 1:5-9).

Павел утверждал, что апостолы свободны иметь жен, поэтому боль¬шинство из них имели семьи:

«Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа (Петр. — Прим. авт.)?» (1 Кор. 9:1,4,5).

Хотя лично Павел выбрал жизнь «скопца», то есть отказался от брака (был безбрачным изначально либо стал вдовцом — доподлинно неизвестно), но христиан он не принуждал следовать его примеру:

«Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оста¬ваться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем ... и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:1,2,6-11).