История теологии

общепринятым в Англии пониманием. Он подчеркивал, что дела

являются необходимым условием («condition») оправдания. Это

привело к конфликту со строгими кальвинистами, настаивавшими

на том, что «meritum Christi» является единственным основанием

спасения человека.

Другой областью противоречий стало учение о предопределе-

нии. Уэсли проповедовал о всеобщей благодати в арминианском

понимании, причем резко выступал против идеи божественного

осуждения. Тем не менее, Джон УАЙТФИЛД (Whitefield), который

был лидером методизма наряду с братьями Уэсли, придерживался

строгого кальвинизма и проповедовал о двойном предопределении.

Противоречие привело к образованию двух фракций в мето-

дистском движении.

Представляется, что методизм резко противопоставлен общим

тенденциям теологии эпохи Просвещения с ее явным интересом к

аргументам разума и к гармоничному соединению философии и

религии. Методизм дает совершенно иной ответ на вопросы де-

изма, нежели холодные аргументы апологии Батлера. Именно сво-

ей реакцией против рационализма методизм связан с идейным раз-

витием эпохи Просвещения в англиканской церкви вообще.

292

ТЕОЛОГИЯ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Под этим названием объединены некоторые немецкие богосло-

вы первой половины XVIII века, которые соединили консервативное

отношение к прежней лютеранской традиции с философским

пониманием начинающейся эпохи Просвещения и взглядами пие-

тизма. В отличие от собственно пиетистов, они много занимались

систематическим и историческим богословием и оставили важные

произведения в этой области.

ИОГАНН ФРАНЦ БУДДЕУС (Buddeus, ум. 1729; профессор в Галле

и Йене) также известен как философ и, в частности, в некоторых

учебных пособиях, получивших широкое распространение, стре-

мился заменить аристотелианскую схоластическую философию

«эклектической» философией. Основное внимание уделяется

практически полезному знанию; метафизика ограничивается

объяснением некоторых понятий, используемых в богословии;

прокладывает путь эмпирическое понимание. Ярким примером

этого подхода является КРИСТИАН ТОМАЗИУС (Thomasius, ум.

1728; профессор в Галле), который впервые выразил дух нового

времени в философии.

В богословии Буддеуса («Institutiones theologiae dogmaticae»;

1723 г.) традиция лютеранской ортодоксии дополняется новым со-

держанием. Сильнее подчеркивается практическая цель; считает-

ся, что задача всего богословия состоит в том, чтобы изложить то,

что нужно знать грешному человеку для обретения спасения.

Естественная религия поставлена рядом с откровением: в глубине

души человека есть способность воспринимать и знать Бога как

высшее благо. Истина откровения должна быть обоснована на

фоне этого естественного знания о Боге (которое является не

только теоретическим, но прежде всего, практическим, волевым).

Откровение не может содержать чего-то, что противоречит

естественной религии, но может лишь дополнить ее.

Буддеус стремится воспринимать теологический материал эм-

пирически и исторически. Он впервые пишет историю Ветхого

Завета и апостольского времени. Одним из его лучших учеников в

этой области был ИОГАНН ГЕОРГ ВАЛХ (Walch), известный цер-

ковный историк и издатель произведений Лютера.

Среди прочих теологов переходного периода прежде всего

выделяются КРИСТОФ МАТТЕУС ПФАФФ (Pfaff, ум. 1760;

профессор в Тюбингене и Гессене), также испытавший на себе

влияние пиетизма и идеи деизма о естественной религии

разума, на основании которой должно быть подтверждено

откровение, а также ЛОРЕНЦ ФОН МОСГЕЙМ (Mosheim, ум. 1755;

профессор в Гельмштедте

293

и Геттингене), впервые применивший новое понятие науки к сфере

богословия. Его сочинение «Institutiones historiae ecclesiasticae novi

testamenti» (1726 и 1737 гг.) рассматривает историю церкви с точки

зрения светской истории. Библия, истины которой должна научно

представить догматика, рассматривается в том же историческом

аспекте.

БОГОСЛОВСКОЕ ВОЛЬФИАНСТВО

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

КРИСТИАН ВОЛЬФ (Wolff, ум. 1754 г.; профессор математики, а

позднее также и философии в Галле и Марбурге) стремится пост-

роить рациональную философскую систему по образцу математики.

В своей метафизике он исходит не только из закона противополож-

ности (одна и та же вещь не может одновременно существовать и

не существовать), но также из положения Лейбница о достаточном

основании («все существующее должно иметь достаточное

разумное основание» и «ничего не существует без достаточного

разумного основания»). В то время как прежняя академическая

философия рассматривала многообразие бытия более эмпирически,

так называемый демонстрационный метод Вольфа имеет целью

представить изложение, в котором одно определение

выводится из другого в строго логической взаимосвязи. Наука

должна быть построена на ясных и четких понятиях и не

представлять ничего без доказательства — таковы основные

положения системы Вольфа.

Вольфианство по сравнению с богословием переходного перио-

да означает тяготение к более объективному способу рассмотре-

ния: вне зависимости от практической цели и субъективного опыта

богословие представляет собой логически последовательную

систему, доступную для полного рационального обоснования. По-

скольку эта философия также стала нормативной для науки того

времени вообще, она оказывала сильное влияние на богословие в

течение нескольких десятилетий начиная с 1720-х годов. Неко-

торые, включая пиетистов, боролись против нее как опасного ра-

ционализма, другие же рассматривали ее как решение научных

проблем также в области теологии.

Среди тех, кто пытался непосредственно применить метод

Вольфа в догматике, выделяются И.Г. КАНЦ (Canz, ум. 1753;

профессор в Тюбингене) и ЯКОБ КАРПОВ (Carpov, ум. 1768;

«Theologia revelata methodo scientifica adomata»; 1737-1765).

Одним из наиболее видных систематиков середины XVIII века

был ЗИГМУНД ЯКОБ БАУМГАРТЕН (Baumgarten, ум. 1757;

профессор в Галле), который находился под сильным влиянием

вольфиан-

294

ства, но в то же время продолжал традицию ортодоксии и пиетиз-

ма. Его труд «Evangelische Glaubenslehre» (1759-1760) является пер-

вой подробной догматикой на немецком языке. Для него харак-

терны трезвая рассудительность и скрупулезное

логическое рассмотрение материала. Предполагается наличие

гармонии между разумом и откровением: естественное знание о

Боге уже ведет к мысли об особом откровении, и рациональные

доказательства истинности Писания убеждают в том, что Библия

— источник этого откровения. Его содержание дополняет

естественную религию. Для понимания Баумгартена характерно

требование свободы научного исследования. Он стоит между

прежней традицией XVIII века и собственно неологией,

появление которой он в определенной степени подготавливает, хотя

и не имеет никаких намерений уклоняться от лютеранской

ортодоксии.

НЕОЛОГИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Понятие «неология» обозначает новую стадию в развитии бого-