Полюс Духа и Чаша Гнозиса (СИ)

Luarant

Полюс Духа и Чаша Гнозиса

Вместо предисловия: хотелось бы сказать сразу, что все те параллели, приведённые в данной статье, не являются каким-либо "утверждением о полной тождественности" тех, условно говоря, "сущностей" и образов, о которых и о аспектах которых пойдёт речь далее - главное в данном случае - это не буквализм, не абсолютное соответствие букве, но близкие мета-принципы, лежащие в основе сего и те пересечения, которые были рождены в этом смысловом узоре - рано или поздно, я знаю, кто-нибудь вложит последние фрагменты, дабы увидеть полную картину, даже если это будет гораздо позже - сквозь многие волны реки Времени, а пока эта часть получилась такой, какой ей на данном этапе и следовало.

София - Душа, проявляющая себя, как Жизнь и как Мудрость, которую на более локальном уровне можно ещё воспринимать и в качестве самой способности к мышлению, распознаванию окружающего и т.п. - к этому же можно отнести и сферу эмоций и чувств, по крайней мере в некотором смысле. София есть "падшая в материальность", в овеществлённость, в излишнюю привязанность к материи и в зависимость от материи. На "микрокосмическом" уровне - это образ Души человека. В тексте "Пистис София" она увидела "подобие Света" внизу, в мире "архонтов" (более грубого вещества, нежели первоматерия, т.е., фактически, в каузальном), подумав, что нечто "блестящее" там есть "частица Света Истинного", как и Фрейя (Душа), "впавшая" в "овеществление", "отдавшись" силам материальности более низкого уровня (карлики/архонты - грубые "стихийные силы", связывающие Душу путами обусловленности и зависимости от сил - это как мысль, утратившая связь с Божественным через падение в материализм, тогда как ранее существовал баланс в этом - и акаузальное восприятие было более развитым) за блестящее ожерелье Брисингамен ("блестящее"!), ввергнув себя в круг сансарической зависимости от материи и её физических законов ("гравитация", как пример) - и произошло это без согласия Духа/Вотана-Одина/Христа/Первообраза-Архетипа Первочеловека.

Покаяния Софии в тексте "Пистис София" - это не только осознание ею своего положения, но это и алхимическая стадия Nigredo. Это нисхождение Софии в Хаос - в глубину до Первоматерии - "Посети недра земли и, очистившись, ты найдёшь сокровенный Камень (Грааль - смотрите далее по тексту)", как говорят алхимики. Затем идёт очищение и интеграция "теневых аспектов" Сфер, каковые из "архонтов", низших аспектов Сфер, преобразуются в более качественные Эоны - так "архонты" возвращают силы, отобранные у Софии, растворяясь и интегрируясь в преобразованном виде ("Искупление"), когда от Первой Тайны (Неименуемого Бога, Божественного, Чёрного/Сокрытого Солнца Иного) приходит ей на помощь Дух-Христос-Вотан-алхимический Меркурий - так и Фрейя возвращает себе ожерелье - символ связи преобразованных Эонов-Сфер в единое Древо. В тексте "Пистис София" эта теургическая операция описывается во второй книге (64).

Дух-Христос-Вотан приходит через распятие на Древе Эонов, чтобы сойти в нижние пределы, в материальность, ибо только так можно спасти Душу через Преобразующее Знание - Гнозис (Джняна в индо-арийской традиции). Так София была насыщена Духом ("...ибо насытятся"; "...ибо утолят жажду свою"), восстановив Полноту, Целостность. "Излияние Света" в тексте суть Дух-Меркурий-Ртуть (алхимическая) - Сома, Хаома, Мёд Поэзии, Вода Живая - проявление сего, как и истинное пурпурное вино Диониса. Финикийские представления о небесном Океане, в котором "обитают боги", тоже, вероятно, имеет связь с этим. Есть многое и в других культурах, что прямо или косвенно с этим можно соотнести. Стоит вспомнить притчи и о виноградной лозе, и о виноградарях, и о новых мехах, да и вообще всю подобную тематику в христианстве - параллелей множество, что не является странным, если разобраться, конечно. Злые работники суть "архонты" невежества, силы забытья, тогда как истинное вино Гнозиса - это Минне, Память Крови и Духа, Воспоминание о Божественном, вода из орфического Источника Мнемосины.

"Твоя Сила дала Свет на мою правую и левую части..." - говорит София - это завершение проработки "теневых аспектов", когда Тень проработана и Целостность восстановлена. Так "пара"-сизигия восстановлена в Величии своём, "противоположности" объединены (но не "растворены") в преобразованном виде - это Rebis. Rebis и есть в одном из своих проявлений "Дитя Ребёнка", "Сын Сына", "Сын Человеческий", то есть "Сын Человека", ибо "рождённое от Духа есть Дух". Это "алхимический Андрогин" - новое "Тело Света", Акаузальное Тело. Замечу, что под "Тьмой" и "Светом" стоит понимать не банальную бина_рность, а "неведение"-забытье и "качественность"-Гнозис.

"Я была очищена от всего вещественного во мне..." - произносит София-Душа. Таково искупление Души и (возможно) тела. Интересно, что в некоторых местах текста "Пистис София" (то есть именно в данном тексте) под Адамасом иногда понимается человек, как телесное, в котором пребывает София-Душа, а не как Первочеловек, как это встречается о_бычно. Это уже характерный именно для христианских "гностиков" спор Души и Тела, когда Тело пытается "вернуть свои позиции" при сомнениях Души - этот момент весьма показателен в том смысле, что на практике бывает такое, что человек, излишне впавший в полнейший аскетизм, в конце попросту не выдерживает и впадает в полную свою противоположность, но это характерно для тех, кто не знает меры, ведь определённые аскетические практики должны помочь адепту выработать тонкое понимание своего баланса, актуального именно для него - не стоит путать подобный подход к практике с каким-нибудь "умерщвлением плоти" ради него самого - это крайность.

Стоит сказать, что текст "Пистис София" достаточно поздний и местами сильно "иудаизированный", не говоря уж о синкретичности, характерной для позднего христианского "гностицизма" вообще, поэтому стоит обращать внимание не на то, откуда взяты те или иные фрагменты текста, а на то, какой смысл в них вкладывает автор и на то, в каком контексте они приводятся - смысл будет таков именно в этом тексте, а не в тех, из которых фрагмент был взят. Повторение же описываемых процессов отражает количество повторений всех стадий заново. Интерпретацию через вырванные из контекста фрагменты тоже нельзя считать "заимствованием из иудаизма" - это другое. По большому счёту это же стоит сказать и о большей части "гностических" текстов из Наг-Хаммади, однако нам важны отдельные фрагменты, которые явственно складываются в единую традицию - и такие фрагменты там имеются, что уже хорошо - "плод с Древа Познания" поможет вам отличать истинное от ложного и поверхностного, пусть каждый трактует по уровню его индивидуального восприятия и исходя из самой способности воспринимать Акаузальное, ибо "какой мерой мерите, такой и вам отмерено будет", говоря образно, конечно. Тут стоит ещё добавить, что древние отнюдь не были столь поверхностны и глупы, как это принято думать в среде материалистов - пример того, что даже цвета волос парика на древнеегипетском изображении имели свой вполне определённый смысл, говорит о многом. Продолжим.