Образ общества

Вебер М. Избранное. Образ общества

ОГЛАВЛЕНИЕ

Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира. Перевод М.И Левиной .7 Примечания (В. В. Сапов) ……38

Хозяйственная этика мировых религий ..43 Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение Перевод М.И. Левиной……43 Примечания (В. В. Сапов) …… 73

Социология религии. (Типы религиозных сообществ). Перевод М.И Левиной ……78 §1 Возникновение религии. .78 §2 Колдуны-священники.…98 §3 Понятие Бога. Религиозная этика Табу….101 §4 Пророк.112 §5 Община..123 §6. Священное знание. Проповедь Забота о спасении души 128 §7. Сословия, классы и религия.138

§8. Проблема теодицеи.181 §9 Спасение и возрождение…188 §10 Пути к спасению и их влияние на образ жизни… 191 §11. Религиозная этика и «мир» .231 §12. Культурные религии и «мир» . 260 Примечания(В. В. Сапов) ……280

Город. Перевод М.И. Левиной..309 §1 Понятие и категории города .309 §2 Западный город.330 §3 Город в период господства родовой знати в средние века и древности . 354 §4 Плебейский город . 382 §5. Античная и средневековая демократия….413 Примечания (Л. Т. Мильская) ..440

Социальные причины падения античной культуры. Перевод Е. С. Петрушевской .447 Примечания (Л.Т Мильская)…… 466

Рациональные и социологические основания музыки. Перевод А.Б. Михайлова……469 Примечания (А В Михайлов) ……550

Карл Ясперс. Речь памяти Макса Вебера. Перевод М. И. Левиной ……553 Примечания (М.И Левиной)..566

Р. Бендикс. Образ общества у Макса Вебера Перевод С. В. Карпушиной под ред. В.С.Егоровой.. 567 Теоретические перспективы..567 Методы анализа..575 Примечания . .583

А.И. Неусыхин. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика исторической науки. .589 I. Макс Вебер как историк и социолог..592 1. Общая характеристика «Социологии религий». 592 2. Основные идеи работы «Протестантская этика и дух капитализма» ..600 3 Анализ исследования Вебера о протестантизме со стороны метода.....624 4 «Город» Вебера ....646 5. Заключительные замечания...653 Примечания....655

А.И. Неусыхин. Социологическое исследование Макса Вебера о городе..658 1. Город и его эволюция..659 2. Метод Макса Вебера («Эмпирическая социология»)..684

Указатель имен (составитель Е.Н. Балашова).693

Макс Вебер.

В 26 Избранное. Образ общества.: Пер. с нем. – М.: Юрист, 1994 704 с. - (Лики культуры). ISBN 5-7357-0048-0

Книга представляет собой сборник работ одного из ведущих западных социологов М Вебера (1864-1920). В издание вошли следующие работы «Социология религии», «Введение» к «Хозяйственной этике мировых религий», «Город», «Социальные причины падения античной культуры», «Рациональные и социологические основания музыки»

Макс Вебер

Избранное. Образ общества

Редактор: Е. Н. Балашова Художник: П. П. Ефремов Технический редактор: О. Б. Резчикова Корректоры: Н. С. Сотникова

А. И. Киселева

Л. И. Лебедева Компьютерная верстка: В. Д. Анохин

Лицензия ЛР № 020673 выдана 28.10.92 Подписано в печать 03 02 94 г Гарнитура Ариал Формат 84х108/32 Бумага офсетная Печать офсетная Печ. Л. 44. Уч. –изд. Л. 33,94 Зак. 4926    Тираж 21000

Издательство «Юрист» 107005, Москва, ул. Энгельса, 3/5, стр. 6

Отпечатано с оригинал-макета

в полиграфической фирме «КРАСНЫЙ ПРОЛЕТАРИЙ» 103473, Москва, Краснопролетарская, 16

Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира

Колыбелью теоретически и практически наиболее враждебных миру форм религиозной этики, когда-либо существовавших на земле, является область индийской религиозной жизни, в которую мы намерены вступить и которая составляет в этом отношении сильнейший контраст Китаю. Самого высокого развития достигла здесь и соответствующая «техника». Монашеский образ жизни и типические манипуляции аскетизма и созерцания не только возникли в Индии раньше, чем где бы то ни было, но и были здесь весьма последовательно выражены; возможно, что исторически эта рационализация именно отсюда стала распространяться по всему миру. Прежде чем обратиться к названной религиозности, мы считаем целесообразным уяснить себе в схематической и теоретической конструкции, какие мотивы вообще лежали в основе возникновения религиозных этик неприятия мира и в каких направлениях они развивались, другими словами, каков мог быть их «смысл». Конструируемая здесь схема предназначена, конечно, только для того, чтобы служить идеально-типическим средством ориентации, а отнюдь не для того, чтобы предлагать собственное философское учение. Мысленно конструируемые в этой схеме типы конфликтов между различными «структурами жизненных отношений» указывают лишь на то, что в данных пунктах эти внутренние конфликты возможны и «адекватны», но ни в коей мере не на отсутствие точек зрения, с которых они могут представляться «снятыми». При этом отдельные сферы ценностей даны, как легко заметить, в такой рациональной цельности, в какой они в действительности редко выступают, но выступать могут, и в исторически существенном проявлении выступали. В тех случаях, когда то или иное историческое явление некоторыми своими чертами или по общему своему характеру приближается к одному из этих построений, конструкция позволяет как бы установить его типологическое место путем определения близости его к теоретически конструированному типу или удаленности от него. 7

В этом смысле, следовательно, конструкция является лишь техническим средством для обозримости материала и удобства терминологии. Однако наряду с этим она может представлять собой и нечто большее. Ведь и рациональное в смысле логической или телеологической «последовательности» какой либо интеллектуально-теоретической или практически этической позиции имеет (и всегда имело) власть над людьми, сколь бы ограниченной и неустойчивой ни была эта власть повсюду - и в прошлом, и в настоящем - по сравнению с другими силами исторической жизни. Между тем именно созданные интеллектуалами рациональные по своему замыслу, религиозные объяснения мира и религиозные этики тяготеют к последовательности. Хотя в отдельных случаях они мало считались с необходимостью избегать «противоречий» и с легкостью включали в свои этические постулаты рационально не дедуцируемые положения, тем не менее во всех этих системах в той или иной степени - и часто очень сильно - ощущается воздействие «ratio»1, в частности в телеологической дедукции практических постулатов. Следовательно, и эти соображения, связанные с природой самого предмета, позволяют надеяться на то, что нам удастся облегчить изображение по существу необозримого многообразия при помощи целесообразно конструируемых рациональных типов, другими словами, посредством вычленения внутренне наиболее «последовательных» форм практического поведения, дедуцируемого из прочно установленных данных предпосылок. Наконец и прежде всего такого рода опыт по социологии религий должен стремиться быть также вкладом в типологию и социологию самого рационализма. Поэтому он исходит из самых рациональных форм, которые способна принимать действительность, и пытается установить, в какой мере теоретически конструируемые рациональные выводы были сделаны в реальной действительности; а если не были сделаны, то почему. Мы уже касались большого значения для религиозной этики концепции надмирного Бога-творца, особенно для активно аскетического направления (в противоположность направлению созерцательно-мистическому), с его путем к спасению, внутренне связанным представлением о безличности и имманентности божественной мощи. Но что эта взаимосвязь2 не обязательна, и что концепция надмирного Бога сама по себе еще не определяла направления западного аскетизма, легко усмотреть из следующего соображения: христианская Троица с ее Богочеловеком спасителем и святыми в сущности является концепцией, скорее более далекой от представления о надмирном Боге, чем об иудейском Боге, особенно Боге позднего иудейства, или чем об Аллахе ислама. 8