Иисус Христос — конец религии

Таким образом действует Дух в душах христиан животворящим образом, связывая их с Христом и Духом, а не с определенными нормами и законами. Он действует всегда творчески и оригинально. У него все действительно дышит жизнью. Радостно находить в Нем свой жизненный элемент и наблюдать Его действия. С ним действительно вошло в нашу жизнь нечто совершенно новое, чего еще ни у кого не было от рождения.

Е. Закон духа жизни во Христе Иисусе

Рим.8,2: «Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».

Вышеупомянутая цитата из Рим.8,2 является непосредственным продолжением и подтверждением того, что сказано в Рим.7,6. Все, что упомянуто между этими стихами, является промежуточными замечаниями к вопросу: Есть ли тогда закон, полученный от Бога, нечто плохое, если он так радикально исключается из новой жизни со Христом? Эти промежуточные замечания важны, но без них можно было бы и обойтись. Это не мешало бы дальнейшему развитию мыслей ап. Павла. Тогда было бы еще более единства, которое из-за промежуточных замечаний от 7,7 до 8,1 оказалось несколько прерванным. Вся радость новому жизненному положению, проникнутому Духом, прорывается опять в Рим.8,2. Вместе с Духом, правда, в нашу жизнь вошел опять закон, но не застывший на буквах и фразах и потому не применимый во всех положениях жизни, но живой закон, в котором все дышит жизнью, все в оживляющем движении. Такой закон не убивает, но напротив возвращает к жизни. Благочестивый израильтянин должен был себя чувствовать глубоко потрясенным, когда он слышал, что Павел называет закон, полученный от Бога на горе Синае, законом греха и смерти. Но Павел не мог иначе выразиться, так как этот закон смерть не побеждает, а жизнь дать не может. Он только еще более погружается в грех и укрепляет смертельное состояние человека. Ничего более веского нельзя было сказать про старый закон. Так же справедливо относятся эти слова ко всем законам всех религий. Это непостижимо, что христианские общины во всех столетиях всегда возвращались к закону, когда им в жизни было тяжело. Они с благоговением сохраняли слова Павла, но жизнь их шла совсем в другом направлении и кончалась законом. Много ошибок в развитии христианской истории произошло из-за того, что они отрывались от нового элемента, заключающегося в духе, и возвращались к букве закона.

Должно же было быть так: если христианской общине живется тяжело, то есть у нее только одно прибежище — Сам Христос и Его Дух жизни, который во Христе. Это должно быть нашей единственной возможностью. Дух — это только жизнь, но никогда не смерть. Он. не толкает нас в грех, но напротив извлекает нас из греха. Этот закон Духа жизни не есть самостоятельный закон или самостоятельная величина, но заключается только во Христе Иисусе. Все другие законы состоят только из мыслей и слов, тогда как этот новый закон Духа жизни состоит не из мыслей и слов, но живет в самом Иисусе Христе и личности Его. Этот новый закон приходит в самую душу к каждому, кто с верой примет Христа и отдаст себя Ему в собственность. Христос — это Тот, Кто через Страстную Пятницу, Светлое Христово Воскресение и сошествие Духа Святого освободил нас от закона греха и смерти, чтобы дать место новому закону — закону жизни. Как же можем мы после этого иметь еще склонность вернуться к тому закону, который Христос победил.

Глава четвертая. Бессилие закона. Рим.7,7-23

Более радикально нельзя было выразиться, чем это сделал Павел в Рим.7,1-6, а именно, что на новом пути с Христом закон исключается. Брак с законом, так сказать, закончен. На его место вступил брак с Иисусом Христом. Только грех теперь будет таким же радикальным образом исключен из жизни с Христом. Но тогда надвигается вопрос: Неужели закон является грехом?

На это Павел отвечает в промежуточных замечаниях 7,7-23:

А. Закон является священным и хорошим и, все-таки, причиняет мне смерть. Рим.7,7-12

Б. Закон духовного свойства и дан Духом, но у него нет власти, чтобы вырвать нас от диктатуры греха. Рим.7,13-23

Павел любит своих братьев по крови из израильского народа. Поэтому он прилагает все усилия, чтобы удалить на их пути камень преткновения, который мог бы им помешать уверовать во Христа и построить всю свою жизнь на Нем. Павел понимает их сомнения, так как пережил то же самое на опыте своей жизни. Он пытался искоренить веру во Христа, так как он думал так же точно, как большинство его братьев израильтян. Вера во Христа казалась ему прямо-таки богохульством. Из-за него подвергалось опасности уничтожения все, что в славной, святой истории израильского народа было дано. И ему казалось немыслимым, что закон может быть исключенным. Напротив, его убеждением было, что единственной истиной было то, что дал Бог и что этот закон просветит все народы и приведет их к Богу. И вот теперь этот закон, дойдя до своей предельной точки, должен уступить свое место Христу. Это Павел сам не мог постигнуть, пока он ни увидел Христа по пути в Дамаск и пока Христос ни дал ему себя познать. После этого переживания он говорит: «Да, все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа. И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил.3,8 и 9). Таким образом ему был подарен прорыв в свободу. Как человек, нашедший жизнь во Христе, он радикальным образом был освобожден от закона своих отцов. Пришло ли к Павлу это познание в полной ясности в Дамаске или позже в течение его жизни с Христом, мы не знаем. Одно только можно с уверенностью сказать: Тот приговор закону, который он высказывает в Рим.7,7-23, говоря о господстве греха и даже о себе самом, он не мог бы высказать перед своим обращением. Никто не думает так уничтожающе о себе самом, пока живет далеко от Христа и вне достижения Духа. Так радикально не думаем мы также в начале нашей жизни с Христом о нас самих и о наших грехах. Для этого необходим процесс созревания, который тянется годы, чтобы заглянуть в самую глубину греха. Пока Павел не познал Христа, он был доволен собой. Он даже гордился своим благочестием. Он это ясно филиппийцам написал (см. Фил.3,4-6) «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я.

Обрезанный в восьмой день из рода Израилева, колена Вениаиинова, еврей от евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной — 'непорочный». Больше воображать о своем благочестии человек не может. Это было самооправдание религиозного человека, который поражен слепотой по отношению к своему настоящему состоянию.

Но все это здание благочестия рушится, когда Дух Божий войдет в человека и откроет ему глаза на его действительное состояние. Эту внутреннюю работу Дух продолжает всю нашу жизнь. Поэтому мы в наших собственных глазах в течение нашей жизни с Христом не становимся лучше, более святыми, даже великими, но напротив меньше, скромнее, смиреннее, грешнее. Так было и с Павлом. Послание к Римлянам он написал 20 лет спустя после своего обращения. За это время в нем созрело сознание своего действительного состояния перед Богом. Но не в этом суть нашей главы. Это грустное признание Павла, как он сам сделался пленником греха, он сделал для того, чтобы помочь постигнуть, почему из новой жизни с Иисусом Христом закон должен быть исключен радикальным образом, несмотря на то, что он хорош и свят и дан Богом. Только вокруг этого вращается смысл промежуточного замечания.