Избранное (ЛП)

3. Но это еще не все: Он также непорочен. «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный». Это было сказано, чтобы показать, что Он непорочен и не может быть порочным, ни сейчас и ни когда-либо в Своем служении. Человек же, будучи святым, может быть порочным. Нас призывают быть святыми и непорочными; в евангельском контексте каждый христианин таковым и является. Но Христос является таковым в смысле закона; в глазах закона Он чист, Он совершенно без порока. Это великая вещь, ибо показывает, что ничто, сделанное нами, не может соблазнить Его на зло по отношению к нам, что в нем Самом нет ничего, что могло бы подвигнуть Его на это. Порочный человек имеет зло внутри себя, что и заставляет его неверно исполнять свое служение, хотя его могут и не провоцировать те, ради которых он призван служить. Но тот, Кто непорочен, — непорочен в смысле закона, как наш Иисус, — Он не только не делает зла и исполняет Свое служение должным образом, но Он просто не может не быть таким, Он просто не знает, как быть неверным к тем, кого Ему доверили. Он свят, непричастен злу и непорочен; это великое дело. В Нем нет источника зла, в нем нет корня зла; в нас же есть горький корень, который, возникнув, делает порочными и оскверняет не только нас самих, но часто и других (Евр. 12:15). Но наш Первосвященник непорочен, Он чист и Он не может быть нечистым; Он честно, верно, свято, справедливо исполняет Свое служение, учитывая наши нужды или отвечая на них, оправдывая возложенное на Него доверие.

4. Но и это еще не все. Будучи свят, непричастен злу и непорочен, Он в то же время отделен от грешников как в своем восприятии, по Своему характеру, так и местонахождением, назначенным Ему для исполнения Его первосвященнического долга. Он не был зачат во чреве плотским путем; Он не был сотворен из испорченной и порочной природы; Он не имеет дела с таким материалом, который развращен, запачкан или не совершен, но лишь с теми, кто очищен и чист посредством Его собственной чистой и непорочной жертвы. Ни Он, ни Его жертвы не имели тех характеристик, которыми обладали священники и их жертвы под законом, а именно греха и несовершенства. В этом отношении Он отделен от них далее, чем Ангел от зверя. В Нем нет ни качеств, ни действий, ни намерений грешников; Его пути лишь Его Собственные пути; Он перенял их и научился им лишь от Отца. Среди людей нет праведных, поэтому Он отделен от них, чтобы быть Первосвященником.

5. Кроме того, сказано, что Он превознесен выше небес. «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес». В Писании сказано, что ни святые, ни небеса не могут быть чисты в глазах Бога. «Вот, Он и слугам Своим не доверяет; и в Ангелах своих усматривает недостатки»; и еще: «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (Иов. 4:18; 15:15). Эти высказывания показывают нам, что наш Первосвященник много выше превознесен, чем небеса или Ангелы: да, Он чище и совершеннее, чем они. Это также показывает, что воинство небесное находится у него в услужении и делает то, о чем Он ходатайствует ради нас по воле Отца Своего. Все Ангелы поклоняются Ему, и все они по Его слову начинают служить, служить тем, кто наследует спасение.

Кроме того, в Слове сказано, что нашему первосвященнику не грозит тлен и распад, ибо Он «превознесен выше небес». В небесах иногда и духи подвержены тлению, «ибо Бог ангелов согрешивших не пощадил» (2 Пет. 2:4). Небеса сами погибнут; и это то, о чем нам позволено узнать через Писание (Евр. 1:10-12). Но что до него, Который превознесен выше небес, то он поднялся выше всех небес и остался Тот же « «лета Твои не кончатся» (Евр. 1:12). «Иисус Христос вчера сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Об этом сказано, что бы показать, что Христос не подвержен тлению, как небес или Ангелы; Он не может ослабеть, не может остыть к исполнению Своего служения; и в самом конце, когда Он подойдет к завершению этого труда, Он выйдет из святая святых так же исполненный любви, с той же готовностью и тем же желанием нашего спасения, как и в самый первый момент, когда стал Первосвященником и принялся за исполнение Своего благословенного служения ради нас. Поэтому наш Первосвященник не такой, о котором вы читали в законе (Лев. 21:18). Он без недостатка, Его не в чем упрекнуть, в Нем нет ничего несовершенного; поэтому Он не может охладеть к верному исполнению Своего служения и будет всегда спасать приходящих к Богу через него, Того, Кто всегда «жив, чтобы ходатайствовать за них». Над этим стоит задуматься. Итак, по воле Бога Он призван, назначен, поставлен на должность со всеми своими качествами. И вот проявляется как сердце Отца, так и сердце сына, ибо первосвященство Христа произошло от Него и имеет славные плоды. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Теперь я перехожу ко второму мотиву, а именно к тому, что мы можем найти милость и благодать для благовременной помощи; иными словами, мы можем найти милость и благодать нам в помощь, если приступим как должно к престолу благодати. Нам следует рассмотреть следующие три момента:

Первое: святые переживают тяжелые времена в этом мире. Второе: ничто не может провести нас через эти испытания, кроме постоянно и большой мерой получаемой милости и благодати. Третье: милость и благодать имеются у престола благодати, и мы должны получить их оттуда в силе молитвы, если хотим преодолеть эти трудные времена.

Первое: святые переживают трудности и такие времена, когда становится ясно, что им не обойтись без постоянной помощи благодати Божьей, чтобы жить праведно в этом мире. У этого мотива имеется потайной шип, который своими уколами непрестанно подталкивает нас с прошениями к престолу благодати. В разных местах тяжелые времена называются по-разному: времена тяжкие, день злый, власть тьмы, день искушения, день облачный и мрачный, дни странствий (2 Тим. 3:1; Еф. 6:13; Лк. 22:53; Евр. 3:8; Иез. 34:12; Быт. 47:9; Мф. 6:34). И действительно, все дни наших странствий в этом мире полны зла: да, каждый день так наполнен злом, что его вполне хватило бы, чтобы сокрушить самого лучшего святого из всех, кто дышит, если бы не святая благодать Божья. Но существуют, как я уже намекал, особо тяжкие времена, времена, намного более опасные и грозные для святых.