Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Вышедши из церкви, я искал подкрепления и утешения — и кто же мне преподал его? — Один преподобный на иконе в доме одной бедной вдовы, Преподобный написан на стекле — с открытой головой, в епитрахили на вые; в руке он держит свиток с надписью: «Братия! потерпите беды». Наставление краткое, но вполне ко мне подходящее. — Преподобный сам исполнил это наставление и за то увенчан венцом небесным [338] — 17 мая 1862 года.

Пожалел для брата избранного ястия — и лишь пожалел, как Бог поедал мне тотчас после обеда на хлеб насущный 5 рублей за панихиды и похороны Константинова. — О Боже Прещедрый! Каюсь опять Тебе: всякаго ответа недоумеюще, еию ти молитву яко Владьще грешный приношу: помилуй меня [339]!

X— Не все на небе будет ночь: авось и солнышко проглянет. Так говори про себя при омрачении и тесноте диавольской. — И действительно, диавольские искушения — облака, находящие на мысленное душевное небо и закрывающие свет мысленного солнца — сердца нашего. Пройдут облака — и опять станет светло на душе. — Пройдут бури — и настанет тишина (Ср.: Пс. 106, 29).

Если диавол смутит тебя во время молитвы сомнением о чем–либо истинном, преданном Писанием и Церковию, скажи ему: все Божие — и слова Божий и Святой Церкви Божией, руководимой Духом Святым, и все обряды и существа Божии, все — Божие. Твоего, диавол, тут ничего нет. Ты — ложь а здесь — истина.

† Совершая какую–либо службу или Таинство, или молитвословие, веруй, что они установлены и изречены от Самого Божественного Всесовершительного Духа, что все слова их дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). — Потому ни в одном слове не усумневайся.

Любовь к ближнему не допускает, чтоб мы и думали об нем что–либо недоброе, например чтоб не имели на него лукавой подозрительности, но думали бы об нем, как о себе; вообще, как хотим, что об нас другие и не думали худо, а только хорошо, равно как не говорили бы худо об нас и не делали ничего худого, а и говорили об нас хорошо и поступали с нами, как с собою или как с своими, — так и мы о других должны думать только хорошо, и без особенного к тому вызова со стороны ближнего не думать об нем худо, равно —и говорить об них хорошо и поступать с ними почтительно, ласково, искренно, не с притворною любовию, словом: поступать так, как хотим мы, чтоб поступали с нами. Я коже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф. 7, 12). Особенно нужно наблюдать, чтоб не оскорбить честь ближнего и не изменить ему в любви (внутренно или наружно) из–за пищи и пития или из–за лакомства, или из–за денег, чтобы, таким образом, не оценить ближнего — этот образ Божий, этого бессмертного гражданина небесного, друга Божия, обитель Пресвятой Троицы, призванного к вечному единению с Богом, — чтоб, говорю, не оценить ближнего ценою тленного праха, ценою того, что чрез час–другой, третий по принятии внутрь должно сделаться смрадом, негодным углем. — Пусть кушает и пьет мой ближний сколько и что ему угодно; пусть он возьмет у меня пищу, одежду, деньги, по бальзам небесной любви к ближнему, к этому заблуждающемуся образу бессмертного Бога да не оставляет моего сердца: любовь никогда не от падает (Ср.: 1 Кор. 13, 8), — Ближний мой есть образ Божий [340], равный мне человек, и тогда, когда он грешит, я и тогда должен любить его, по заповеди, якоже себя. Сколько было бесстыдных людей, которые от такого любвеобильного, великодушного обращения с ними истинно добрых людей, которым они причиняли зло, исправлялись от своих погрешностей и пороков и делались честными людьми. — Вот что делает любовь и уважение к ближнему: они поднимают его в его собственном мнении, в собственных его глазах, они заставляют его мыслить, чувствовать, говорить и поступать так, как мыслят и поступают любящие и почитающие их [341]. Человек образ Божий, бессмертного гражданина небесного, сожителя Божия, своего Богу (Ср.: Еф. 2, 19).

† Помни Апостольское правило: не пей воды, но мало вина приемли, стомаха [342] ради твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23). Это полезно.

† Се, Aз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою (Мал. 3, 1; Мф. 11, 10; Мк. 1, 2). — Священник есть ангел Господа Вседержителя, который доллсен уготовлять Господу путь в сердцах людей, в коих Он, Владыка, хочет вселиться и ходить, по Писанию: вселюся в них и похожду, и буду им: во Отца, и тии будут Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (Ср.: Лев. 26, 12; 2 Кор. 6, 16, 18). Итак, священник должен вопиять часто: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Мф. 3, 3; Ис. 40, 3), то есть право живите, по заповедям Его.

† Крещахуся вс и… исповедающе грехи своя (Мф. 3, 6). — Народ должен сам исповедовать грехи свои — иначе что же за вынужденная исповедь? — Вспомни исповедь Давида (См.: 2 Цар. 12, 13; Пс. 50), Манассии (См.: 2 Пар. 36, 23 — Молитва Манассии), трех отроков в Вавилоне (См.: Дан. 3, 26–45)…

† Запрети ему (духу лукавому) Иисус, глаголя: умолчи и изыди из него (Мк. 1, 25). — Когда священник говорит духу лукавому: запрещаю тебе именем Господа нашего Иисуса Христа (Ср.: Деян. 16, 18), — тогда все равно что запрещает Сам Господь Иисус Христос — и действенно это запрещение. Кроме того, прилепляяйся чрез веру Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17), несомненно: чего хочет тот человек во время своего нахождения с Господом, того хочет Сам Господь; что делает он, то же делает и Господь.

† Как я должен быть благодарен Господу моему, что Он так часто прогонял и прогоняет из моего сердца духов злобы (Ср.: Еф. 6, 12), почти непрерывно коварствующих надо мною. Слава силе Твоей, Господи [343]! Слава державе Твоей! — Слава имени Твоему!

† Теща Симонова, огнем жегома (Мк. 1, 30) — это душа моя, огнем страстей палимая: сколь часто Господь приступль к ней воздвигает ее, емь за руку ея (Ср.: Мк. 1,31) — и огнь страстей оставляет душу, и она начинает служить Господу правостию сердца.

† Утро, нощи сущей зело, востав изыде, и иде в пусто место, и ту молитву деяше (Мк. 1, 35). Подражай и ты своему Господу, о иерее, о пастырю словесных овец! И на тебе лежит великая ответственность пред Богом о людях. Как тебе жить без молитвы ранней и поздней, денной и ночной?

Нощи сущей зело востав с постели, изыде в моленную твою домашнюю — и тут деяй молитву Владыке о спасении людей и свием собственном.

† Вси Тебе ищут (Мк. 1, 37). О! Если бы и ныне все искали Спасителя! — Так нет: многие, вишь, не нуждаются в Нем — и ищут богатства, мзды неправедной (Ср.: Деян. 1, 18; 2 Пет. 2, 15), удовольствий, роскошных яств и напитков, роскошных нарядов, жаждут забыться в вине; ищут игр, зрелищ, а не яже Христа Иисуса (Ср.: Флп. 2, 21).

† Идем в ближния грады и веси, да и тамо проповем: на сие бо изыдох (Мк. 1, 38). Так и священник должен ходить но своему приходу, чтоб всем проповедовать Царствие Божие: на сие бо изыде, на сие поставлен Богом.

† Прииде к Нему прокажен (всякий грешник), моля Его и на колена припадая пред Ним (так мы припадаем дома или в храме), и глаголя Ему, яко, аще хощеши, можеши мя очистити (мы просим очищения грехов). Иисус же милосердовав, простер руку, коснуся его и глагола ему: хощу, очистися. И рекшу Ему, абие отъиде от Него прока жеиие (наша греховная проказа), и чист бысть (Мк. 1, 40–42). — Ах! Как все это ощутительно бывает с нами!

X— Если мы в деле веры, надежды и любви не можем и помыслити что от себе, яко от себе, но довольство (способность) наше от Бога (2 Кор. 3, 5), то все Богослужения, все обряды, молитвы при Таинствах, все вообще молитвословия — дыхание, наставление, собственность Духа Святого, настав ляющаго нас на всяку истину (Ср.: Ин. 16, 13), и совершение всех служб, Таинств, молитв бывает от Духа Святого; нам заботушки до исполнения нет никакой. На то Он и называется Совершитель, или Всесовершитель.