Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет
Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет читать книгу онлайн
«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейга Кинера — сжатый, качественный комментарий, отражающий современное состояние библейских исследований. Помогает лучше понять контекст новозаветных событий. Автор — весьма эрудированный протестант традиционных взглядов.
Крейг Кинер пишет в предисловии к своему «Библейскому культурно-историческому комментарию»: «Культурно-исторический фон помогает прояснить и глубже понять практически каждый текст Нового Завета, однако большая часть этого материала была недоступна простому читателю. Хотя существует много комментариев, ни один из них не посвящен полностью рассмотрению культурно-исторического фона библейских произведений. Именно этот фактор — культурно-исторический фон, который показывает, каким образом новозаветные авторы и первые читатели понимали весть Нового Завета, требует своего освещения и служит источником сведений для обычного читателя в процессе изучения Библии (большинство других составляющих, напр, контекст, содержится непосредственно в самом библейском тексте)».
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
22:20. «Гряди, Господи» — перевод выражения Маранафа (Marana tha) — молитвы, распространенной в раннем христианстве (см. коммент. к 1 Кор. 16:22), которая свидетельствует о признании ранними христианами Божественной сути Иисуса. О подписи свидетелей в конце документа см. в коммент. к Ин. 21:24.
22:21. Это было широко принятое заключительное приветствие, которое часто использовалось в конце христианских писем (см. коммент. к Рим. 1:7).
Приложение
Карты и схемы
Антипа
I
Антипатр
Иосиф Ферор Саломея ум. 38 г. ум. 5 г. ум. 10 г. до н. э. до н. э.
Фазаель ум. 40 г. до н. э.
Ирод Великий, царь Иудейский 40/37 гг. до н. э.
Малтана-
самарянка
Клеопатра
Иерусалимская
Дорида Мариамна 1 Мариамна II Иерусалимская ум. 29 г.
1_
Паллант Федра Эльпида Неизвестные
жены
Антипатр ум. 4 г. до н. э.
Александр Ирод II, ум. 7 г. — I женившийся до н. э.
Аристобул ум. 7 г. — 1 до н. э.
Антипа, тетрарх на Иродиаде Галилеи -4 г. до н. э. 39 г. н. э.
Саломея,
жена
Филиппа
тетрарха
Архелай, этнарх Иудеи —1 4 г. до н. э. -6 г. н. э.
Филипп, тетрарх Трахонитиды и др., ум. 34 г, муж Саломеи, дочери Иродиады
Ирод
Халкидский ум. 43 г.
1— Аристобул
Агриппа I, царь Иудейский 37/41-44 гг. казнил Иакова
Иродиада, вышедшая замуж за Ирода II, затем за тетрарха Антипу
Мариамна III
Агриппа II, царь Халкиды, затем Трахонитской области и др. 56–59 гг.,
допрашивал Павла
Вереника,
часто сопровождавшая своего брата, царя
Друз
Друзилла,
бросившая своего мужа ради прокуратора Феликса
Мариамна IV
А. Сего [Иисуса]… вы взяли и, пригвоздивши… убили Б. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти В. Ибо Давид говорит…
МУЖИ БРАТИЯ! ДА БУДЕТ ПОЗВОЛЕНО С ДЕРЗНОВЕНИЕМ СКАЗАТЬ ВАМ
Г. О праотце Давиде, что он и умер и погребен (и гроб его у нас до сего дня)
Д. Будучи же пророком и зная
Е. Что Бог с клятвою обещал ему
Ж. От плода чресл его… посадить на престоле его
3. Он прежде сказал
И. О воскресении Христа
К. Что не оставлена душа Его в аде
К'. И плоть Его не видела тления
И'. Сего Иисуса Бог воскресил
3'. Чему мы все свидетели
Ж'. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею
Е'. И приняв от Отца обетование Святого Духа
Д'. Излил то, что вы ныне видите и слышите
Г'. Ибо Давид не восшел на небеса
В'. Носам говорит…
ИТАК ТВЕРДО ЗНАЙ, ВЕСЬ ДОМ ИЗРАИЛЕВ Б'. Что Бог соделал Господом и Христом А'. Сего Иисуса, Которого вы распяли
Словарь терминов
В словарь включены наиболее важные термины и имена, использованные в комментарии; в тексте комментария они отмечены звездочкой (*). Выделение в статьях словаря некоторых терминов курсивом указывает на то, что им посвящены отдельные статьи.
Агиография (от греч. hagios — святой и grapho — пишу) — жизнеописание святого, жизнь которого достойна восхваления и подражания. (♣ Вид церковной литературы, жизнеописания [жития] святых.)
Акиба — раввин, живший в кон. I в. — нач. II в., который оказал большое влияние на раввинистический иудаизм. После того как он ошибочно предположил, что Бар Кох-ба — Мессия, римляне подвергли его жестокой пытке, содрав кожу. Умирая, он повторял кредо иудаизма: «ГОСПОДЬ един есть».
Апокалипсис, апокалиптическая литература (греч. apokalypsis — откровение) — в самом общем смысле этого термина (который обычно принимается в данном комментарии) речь идет о литературе, посвященной концу времен, наполненной образами и символами. В более узком значении, это особый жанр древнееврейской литературы, истоки которого лежат в пророчествах Ветхого Завета (см. книги Даниила и отчасти Исаии, Иезекииля, Захарии и др. пророков), раскрывающих тайны небес через данные им Богом видения, в которых обычно много говорится о грядущем. Иудейский мистицизм, лишенный футуристического начала, вероятно, был составной частью апокалиптического мировоззрения с некоторыми указаниями на грядущие свершения. (♣ Откровение признается большинством религий важнейшим источником знания, дающим руководящие принципы отношений людей к Богу и друг к другу. В различных религиях имеются самые разнообразные представления о путях откровения: при непосредственном явлении и высказывании Богом своей воли, передаче божественных истин с помощью разного рода знамений, принятии свидетельств Бога людьми, отмеченными особым Его доверием [праведниками, святыми, священнослужителями], которые в состоянии мистического озарения способны понять волю Бога, и т. д.) Апокрифы (от греч. apokryphos — тайный, секретный) — категория книг, составляющая часть католического канона между Ветхим и Новым Заветами, которые отсутствуют в протестантском и иудейском канонах (♣ иудаисты называют их «посторонними книгами», в православии — неканоническими). Большинство этих книг использовались в наиболее общей форме в Септуагин-те, но древние иудейские авторы (напр., Филон, Иосиф Флавий и раввины) не рассматривали их в качестве Писания. В Новом Завете эти книги никогда не упоминаются как Писания, но ссылки на них встречаются достаточно часто. К апокрифам относятся: 2-я и 3-я книги Ездры, книги Товита, Иуди-фи, дополнения к книге Эсфири и Даниила, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (известная также под названием «Сирах», или «Бен-Сира»), Книга пророка Варуха, Послание Иеремии, Молитвы Азарии и Песнь трех юношей, книга «Сусанна, Вил и Дракон», Молитва Манассии и книги Макка-вейские. (♣ В Свитках Мертвого моря обнаружены фрагменты не известных ранее апокрифов — Книги Бытие и Второзакония. К новозаветным апокрифам относятся различные евангелия, деяния отдельных апостолов, послания, апокалипсисы, созданные до канонизации текста Нового Завета в IV в. — нач. У в., которые церковь не включила в канон. Слово «апокриф» первоначально относилось к произведениям одной из групп христиан — гностиков, стремившихся сохранить свое учение в тайне. Затем так стали называть раннехристианские писания, не признанные «богодухновен-ными». Новозаветные апокрифы делятся на «отреченные» [т. е. запрещенные] и дозволенные для чтения [но не для богослужения]. Первый список «отреченных» книг был составлен в Восточной Римской империи в V в. Большинство этих книг известно только по названиям и цитатам, приведенным в произведениях христианских писателей II–IV вв., которые с этими книгами спорят. Фрагменты некоторых апокрифов найдены на папирусах в Египте [Евангелие и Апокалипсис Петра, отрывки из неизвестных евангелий и др.]. В 1946 г. на юге Египта была обнаружена целая библиотека произведений христиан-гности-ков, среди них: Евангелия от Фомы, от Филиппа, Истины, апокриф Иоанна и др. Созданные в Средние века апокрифы, повествующие о детстве Иисуса и о жизни Марии, церковь разрешает читать, поскольку они не расходятся с догмой.)
