Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

«Хуже ли Я тебя упоеваю из Чаши Моей, что ты пьешь водку? — Мало разве Я веселю тебя, что ты пьешь еще для веселья (печени) увеселяющее питье?» — Господи! Твое веселье, от Чаши Твоей получаемое, совершенное, несравненное: оно и сердце веселит и тела не обременяет нимало; и веселит сердце чисто, возвышенно, покойно; а вино веселит сердце (Пс. 103, 15), но и отуманивает и одебеляет его и тяжесть производит потом в душе и в теле. «Или Тайны Мои не укрепляют твоего тела? — Но ты сам испытал стократно, что они крепость, исцеление и здравие не только души, но и тела [52]. — Итак, оставь пить водку. Не отуманивай своего сердца, не прогоняй благодать Мою от себя: она нежна, тонка, целомудренна и легко оскорбляется малейшим плотским угодьем. — Я люблю желудок постный, питающийся простым хлебом и водою».

† Князю людей твоих да не ре чеши зла (Исх. 22, 28), писано. А я, грешнейший паче всех, предстоятелю церкви своего прихода рекох злая в лицо ему, осудил его в лихоимстве. Господи! Кто я, дерзнувший осудить раба Твоего? Не судите, сказал Ты, да не судими будете (Мф. 7, 1). Помилуй меня, Владыко, и не погуби мене со беззаконеми моими (2 Пар. 36, 23 — Молитва Манассии)!

† Обращайся с ближним совершенным сердцем, то есть истинно и с любовию, какую имеешь к самому себе, да и ближний твой возлюбит тя, а если и не возлюбит, то, по крайней мере, да почтит в лице твоем добродетель твою и проникнется к ней уважением, и сам да возревнует о ней.

Согрешаю ненавистию к брату моему.

Не озлобляйся на того, кто часто ходит к тебе есть твой хлеб–соль, пить твой чай–сахар, не скупись, не полагай надежды своей на тленную пищу и тленную сладость — но на единого Господа Бога. Ты почитаешь несправедливыми к себе частых гостей, но ты одною скупостию несравненно несправедливее их в отношении к Господу Богу, Которого всеблагий Промысл и бесконечную благость ты оскорбляешь надеянием на снеди и напитки — и тем устраняешь и даже отталкиваешь от себя Его Промысл. † Не имам, от тебе отступити, ниже имам тебе оставити, говорит Господь Бог (Ср.: Евр. 13, 5).

Правда ли, говорят, что священник, что бы ни сделал худого, но когда он служит обедню, то ему прощаются все грехи? — Правда. Кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякаго греха (1 Ин. 1, 7), говорит Апостол, но с необходимыми условиями достойного Причащения. Какими условиями? Если он принес Господу истинное покаяние пред совершением Литургии — а истинное покаяние требует сердечного сокрушения о грехах и решительного намерения оставить те грехи и пристрастия, в которых он каялся, — и если он причастился Святых Таин со всяким утверждением, без малейшей тени сомнения о том, что он причащается самого Животворящего Тела и самой Животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа.

† Но мы знаем, что не все священники приносят Господу истинное покаяние пред принятием Святых Таин, не все имеют сердечное сокрушение, не все имеют решительное намерение оставить свои пристрастия и только одно правило выполняют — (не полагая) приближаясь ко Господу усты своими, а сердцем своим далече отстоя от Него (Ср.: Мф. 15, 8–9; Ис. 29, 13), — не полагая благаго начала [53] истинно христианского жития. — Мы знаем, что многие иереи причащаются, имея сердце, преданное сребру, зависти, злобе, пресыщению, пиянству, прелюбодейству и прочим грехам. Такие суд себе ядят и пиют, а не прощение грехов, а не жизнь вечную, ибо не рассуждают Тела Господ ня (Ср.: 1 Кор. 11, 29). Такие попирают Сына Божия и горшия сподобятся муки (Ср.: Евр. 10, 29), чем вовсе не причащавшиеся и жившие беззаконно. Частое причащение Животворящих Таин непременно должно сопровождаться святостию жизни. — Царское одеяние души должно тщательно хранить. Это одеяние — Христос, как сказано: вы во Христа облеклись (Ср.: Гал. 3, 27). Вы царское священие, язык свят, люди об новления (1 Пет. 2, 9).

† Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе (Рим. 12, 11). Это наставление Апостола должно иметь в виду и стараться исполнять его как при всяком служении Богу, так особенно при совершении Божественной литургии: с начала и до конца старайся служить ее горящим духом, от всего сердца, с верою и любовию, отнюдь не допуская сердца своего до расслабления, лености и холодности, отринувши от сердца своего все земное, всякое житейское попечение [54], все житейские пристрастия, все неприятности житейские, всякие земные расчеты. Господь Сам Себя принес в жертву па Кресте за наше спасение, Сам всего Себя отдал нам, предав нам Тело и Кровь Свои и душу Свою и Божество Свое: мы должны принести Ему в жертву попрание всего земного, представить в жертву самих себя, с пожертвованием всем, что на земле дорого нашему плотскому человеку.

Как Авраам принес в жертву сына своего (См.: Быт. 22, 1–12), так мы должны принести, особенно во время Литургии, в жертву Богу своего ветхаго человека (Ср.: Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3, 9) с его страстьми и похотьми и распять его на Кресте самоотвержения, по Писанию: иже Христовы суть, распяша плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). — Если когда, то особенно во время Литургии священник должен помнить слова Господа: вем твоя дела, яко ни студен ecu ни тепл. О, дабы студен был ecu или горящь. Тако, яко обуморен ecu, и не тепл ни студен, изблевати тя от уст Моих имам (Откр. 3, 15—16). Представите телеса ваша жертву живу, Богови благоприятну (Ср.: Рим. 12, 1).

На престол смотри как на жизнь.

Знай, что ты еще плотской человек, если сердце твое сжимается при виде брата, пришедшего к тебе в гости и ищущего твоей трапезы, что ты еще скуп. — Когда будешь радоваться приходу брата и случаю угостить его, тогда будешь иметь свидетельство в самом себе (Ср.: 1 Ин. 5, 10), что Господь помиловал тебя и за твое сердечное покаяние во грехах твоих избавил тебя от страсти твоей.

† После достойного совершения службы и Таинства от всей души благодари всегда Господа краткою молитвою, что Он сподобил тебя от всего сердца с верою и любовию послужить Ему, Его человеколюбнейшим намерениям и делам, ибо служение наше Господу Всетворцу и Искупителю нашему есть величайшее дарование и благодеяние нам, грешным, — весьма благоплодное как для принимающих чрез нас освящение и спасение Божие, так и для нас самих, потому что и нас умиротворяет, оживотворяет и радует, и их. Благодарить Господа всегда нужно, что Он нас, грешных и недостойных рабов Своих, благоволил соделатъ Своими споспешниками, как говорит Апостол: Богу бо есмы. споспешницы (1 Кор. 3, 9), — слугами Своими и строителями Таин Своих: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Между тем, что же делают многие из нас? Совершают службы. Таинства и молитвословия неохотно, вяло, небрежно, торопливо, с пропусками, желая скорее кончить святое дело да поспешить на житейскую суету. Какое страшное обольщение и какой тяжкий грех! Невольно при этом вспоминаешь грозный глагол Господа нерадивым исполнителям Его дел: проклят в сяк творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10)! Я сказал: какое страшное обольщение! Да, страшное обольщение, потому что мы по слепоте своей пренебрегаем глаголами Святого Духа, дышащего в молитвословиях Таинств и служб, — пренебрегаем тем самым, что для нас служило бы, при надлежащем тщании и радении, источником пресладкого мира, радости в Духе Святом. (Рим. 14, 17) и даже источником здравия телесного, ибо слова молитв, читаемых при службах и Таинствах, читаемых с верою, благоговением, страхом Божиим, спокойно, горящим духом, имеют несомненное и чудное свойство вместе с душою оживотворять, укреплять и исцелять и самое тело наше. — Это дознано опытом.