Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Если вход земного царя бывает тщательно всегда содержим в чистоте, если у его входа стоит всегда стража, то и мы должны сохранять уста свои — этот вход Небесного Царя [398] в возможной чистоте и иметь при нем всегда стражем — свой разум, который должен возбранять вход в эти царские две–1>и всему тому, что может сделать нечистым и неблагообразным этот вход, особенно самое покоище Царя Небесного — сердце. — Внемлите себе, говорит Спаситель, да не когда отягчают сердца наша объядением и пиянством…. (Лк. 21, 34.) Я разумею здесь еще и слова, произносимые не во благодати, слова праздные, нескромные, ложные, глова, выражающие наши сердечные страсти. — всячески беречь нужно уста и язык всякому христианину, особенно же — священнику. — Иерее Божий! Пойми, как много значат уста твои, какой чести удостоены они от Царя Небесного, Твоего Творца и Господа, и бойся делать их проводником сора и всякой нечистоты.

Люби всякого ближнего, как самого себя, и не жалей для ближнего ничего, как не жалеешь ничего для себя: и будешь иметь все, ибо не может быть, чтобы любящего Господь оставил в бедности и недостатке. Да если бы и послал на него испытание бедности, то любовь его к ближнему, которая всегда с ним, есть величайшее его богатство, имеющее перейти с ним и за пределы гроба.

Воззрите на птицы, небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их (Мф. б, 26). Этими словами Господа не поддерживается наша леность и бездействие: Премудрый может ли это сказать, — а внушается то, что если птиц Бог не забывает, этих, столь дешево нами ценимых тварей, этих неразумных созданий, то тем более не забудет напитать нас, столь драгих для Него тварей, для спасения коих Он не пощадил и Сына Своего Единородного (Ср.: Ин. 3, 16; Рим. 8, 32). Внушается еще то, чтобы мы не дремали, не сидели сложа руки, не ленились, но как птички постоянно летают и снискивают себе пищу, употребляя для этого остроту своего зрения и природный инстинкт, так и мы постоянно употребляли бы свои силы и способности на снискание себе Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33), ибо в этом состоит цель нашей жизни; а не в том только, чтобы снискивать себе пропитание; чтобы постоянно изощряли свое духовное зрение, или очи сердечные, и ими снискивали бы себе ежедневно духовную пищу и питие; не возбраняется этими словами и снискивание временных благ, но только чтобы это снискание временных благ было всегда после благ духовных, небесных, как говорит Тот же Господь: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. б, 33); притом надобно, чтобы оно не было сильное, слишком заботливое, не отнимало много времени и трудов, которые должны быть употребляемы больше для душевного спасения.

Брак есть Таинство. Как жена плодоносит мужу силою Божиею детей (насажденных в ней его семенем), так Церковь плодоприносит Духом Святым чад Отцу Небесному, искупленных Кровию Христовою.

Вред для духовной жизни от скоромной пищи. Она располагает к ночным нечистым грезам и излияниям семени и днем распаляет чресла и детородные органы. Сытому человеку — монаху или священнику и мирянину — опасно иметь беседу с прекрасным полом: сытый человек чрезвычайно склонен к соитию.

О пользе и необходимости поста в середу и пятницу и о необходимости постов. — Пост в середу и пятницу — удивляюсь мудрости святой матери Церкви — в высшей степени полезен и необходим для нас как по отношению к душе, так и по отношению к телу. По отношению к душе: облегчая наше тело от бремени питательной, скоромной нищи, которая, и в малом количестве принятая, имеет для духовного человека большую разницу от постной, ибо одебеляет сердце (Ср.: Ис. 6, 10; Деян. 28, 27), пост в середу и пятницу облегчает, уясняет и ободряет нашу душу, делает для ней более доступными святые помыслы о Боге, о спасении души, о смерти, о вечности, о тленности всего земного, вообще располагает к духовным занятиям. По отношению к телу. Пост в середу и пятницу делает два раза облегчение для живота от скоромной, более трудноваримой и питательной, чем постная, пищи; а таким образом живот сберегает свои силы понемногу на будущее время. Пост в середу и пятницу можно сравнить с днями рекреационными в учебных заведениях, где дается отдых воспитанникам, утомленным умственно и телесно; а посты — Великий, Рождественский, святых апостолов Петра и Павла и Успенский можно сравнить с вакациями, допущенными в учебных заведениях. Как там воспитанники освобождаются от напряженных умственных занятий для того, чтобы они покоем и легкими свободными телесными занятиями собрали силы телесные, растраченные умственными напряженными занятиями, — так в посты дается некоторая вакация желудкам, которые много и сильно действовали в скоромное время (от скоромной, трудноперевариваемой пищи, от вин, внутрь употребляемых вещей).

(Как и паровые машины имеют нужду в ослаблении и отдыхе) — для того чтобы в это время, когда желудок более или менее свободен от своей деятельности и не напрягает своею работою и своими парами ясности мыслей и сердца, душа собрала свои силы, растраченные плотским образом жизни и чрезмерною деятельностию чрева, потому что когда сильно действует чрево, тогда слабо действует душа.

Скупость или безрассудное жаление для кого бы то ни было, ко мне приходящего, благ земных, не имеет никакого основания во мне и во всей моей обстановке: если я сегодня сыт и у меня еще осталось пищи и пития или на пищу и питие, то я уже не должен отказать нуждающемуся или посетителю и не должен жалеть для него, сколько бы он ни скушал, сколь бы ни был голоден; сколько хочет, столько пусть и кушает. — Хлеб наш насущный, сказано, даждь нам. днесь (Мф. 6,11). Сегодня сыт. Завтра Бог даст. Кроме того, Господь насыщает нас всякими благами и с избытком — должны насыщать и мы Божьими же дарами: зане есмы друг другу удове (Еф. 4, 25). Но особенно не должно для брата жалеть ничего снедомого и спиемого потому, что он есть образ Божий, храм Божий и Сам Бог: понеже сотвористе единому сих… Мне сотвористе (Мф. 25, 40), а брашна — земля и пепел (Быт. 18, 27), или прах, ногами попираемый (Ср.: Пс. 17, 43). Господи! Ты меня помилуй, Ты научи творити волю Твою; Ты щедротами Твоими научи менябыти щедрым, благостным ко всем.

Вседержителю! Присно Ты содержиши меня Своими законами и не даеши мне заблуждать ненаказанно. Аще совращуся с пути Твоего — с пути любви к Тебе и к ближнему, якоже к себе, Ты биеши внутренняя моя врагом бесплотным, иже есть бич м руце Твоей, нас, грешных, бичующий и вразумляющий. Слава Тебе о всем, о Вседержавный Царю!

Всегда нужно внимать желаниям и пожеланиям своего сердца и никогда без разбора, без рассуждения не приступать к исполнению их, потому что многие желания внушаются врагом для того, чтобы ему удобнее связать наше сердце этими желаниями или исполнением их. Особенно нужно строго рассматривать очами разума желания и пожелания житейские, земные, относящиеся к пище, питию, одежде, жилищу, к его убранству и разной утвари и посуде. — Приступив к исполнению желаний, не иметь большой стремительности и поспешности в исполнении, доказывающих страшную привязанность сердца к тем вещам, которые хочешь приобресть, или сделать, или установить на месте: в противном случае встреченное с чьей–либо стороны препятствие сильно раздражит, возмутит и свяжет твое сердце и ты погрешишь против любви и уважения к ближнему, которого ты должен любить и почитать как себя и из–за чего–либо тленного отнюдь не раздражаться и не гневаться на него.

Чего себе не желаешь, того и другим не твори. — Вот краткое, но поистине премудрое правило жизни. Исполняй его; имей живую веру в Господа Иисуса Христа и в Его Евангелие — и спасешься.

Всезлобный враг поражает иногда человека непонятною скорбию и тоскою сердца так, что человек тот не может ничем утешиться — никакими советами. Я назвал непонятною эту скорбь и эту тоску, потому что им предается человек без достаточных причин или по причинам самым маловажным и пустым. Когда он будет рассказывать об этих причинах его тоскливости другим, особенно — родным и близким, то произведет почти только один смех; а если будет часто повторять свой рассказ об них и показывать свою тоскливость, — то сильный гнев, смешанный с желанием поразить, уничтожить беднягу. Эта ипохондрия и этот гнев наш на ипохондрика есть дело врага, который дышит убийством на пораженного ипохондриею и гневом, раздражительным расположением нашим к нему, отвлекает нас от искренней молитвы о скорбящем и от полезного ему совета. Надобно спокойно сострадать скорбящему, не называть его поносными именами глупца, хандры и подобными, но твердо помнить, что такое состояние иногда очень умного человека есть дело всезлобного врага человеческого диавола, который ищет всеми возможными мерами поразить наш дух духовною смертию. — Не нужно еще и нам помогать врагу своею раздражитсльностию, своими бранными словами. Души скорбящей, сказано, да не огорчиши (Ср.: Сир. 4,2). — Ты скажешь: он хандрит из–за пустяков; но враг пустяками нас всегда и запутывает; всегда призраками одними нас и мучит.