Упакхьяне Упадеша

Голый Пеньчо.

В одной деревне жил мальчик по имени Паньчанан. Обычно в тропических странах маленькие дети даже на улице

ходят раздетыми, и Паньчанан, которому в то время было всего пять лет, тоже бегал повсюду голышом. Вот почему соседи

в шутку прозвали его “голый Пеньчо”.

Пеньчо, однако, был очень прилежным мальчиком: он серьезно относился к учебе, и его каждый год признавали

лучшим учеником в школе. Он вел себя очень хорошо и многие соседи очень любили его.

Однако другие люди, у которых были довольно-таки натянутые отношения с отцом Пеньчо, вовсе не радовались

успехам мальчика. Всякий раз, слыша похвалы в его адрес, они вне себя от зависти говорили: “Да провалитесь вы со своим

голым Пеньчо! Все уши прожужжали его учебой!”

Через несколько лет Паньчанан закончил учебу, получил диплом юриста и стал работать адвокатом в суде. Когда об

этом узнали соседи-завистники, они не могли удержаться от ядовитых замечаний: “Пеньчо, должно быть, просто подкупил

экзаменаторов”. А Паньчанан Бабу постепенно продвигался по служебной лестнице. Через пару лет он бьш назначен на пост

окружного судьи и стал очень известным и почтенным человеком. Сердца недоброжелателей сжигала зависть. С

перекошенными от злобы лицами они кричали: “Ну, конечно, рассказывайте сказки! Да разве мог этот мальчишка, это

ничтожество стать окружным судьей?!”

Когда же им показывали официальные бумаги, на которых красовалось: “Достопочтенный господин Паньчанан,

окружной судья”, они вопили во все горло: “Даем голову на отсечение, что Пеньчо держат в суде как подсадную утку, и

платят гроши!”

Комментарий:

Никогда и ни на кого из вайшнавов, нашедших прибежище у лотосных стоп Верховного Господа, не следует смотреть

сквозь призму кастовых различий. Это правило также справедливо по отношению к любому человеку, который получил

посвящение в повторение маха-мантры от истинного духовного учителя в соответствии со всеми правилам писаний и

панчаратрики.

Как видно из вышеприведенной истории, некоторые люди совершенно безосновательно продолжали называть

Паньчанана Бабу “голым Пеньчо” даже после того, как он стал всеми уважаемым судьей. И высокомерное заявление о том,

что Паньчанан никогда бы не смог стать судьей, также лишено всякого основания, ибо причиной этого обвинения

послужили лишь плохие отношения с его отцом. Это просто зависть.

На вайшнава, даже если он является выходцем из низшей касты, никогда нельзя смотреть свысока, считая его

некультурным. Все качества брахмана присутствуют в вайшнаве, подобно тому, как одна рупия естественным образом

присутствует в куче монет, содержащей крор (10 млн. - Прим. переводчика) рупий. Поэтому заносить вайшнава в “черный

список” не-брахманов по какой бы то ни было причине считается оскорбительным.

В действительности, уттама-адхикари, или вайшнав, обревший высший уровень самоосознания, справедливо

считается парамахамсой, или истинным мудрецом. Только тот, кто считает себя просто слугой таких парамахамс

вайшнавов, действительно следует системе варн и ашрамов, установленных Богом. Такой человек никогда не кичится,

рекламируя себя, как вайшнава. Он считает себя слугой вайшнавов парамахамс.

Из какой бы семьи не происходил преданный - шудр, низкого класса, или социальных брахманов, не имеет смысла

называть его шудрой, низко рожденным, или брахманом и вспоминать его прошлую принадлежность к какому-либо

ашраму. Это оскорбительно.

Того, кто получил инициацию в мантру в соответствии с системой, установленной писаниями Панчаратры, и по

благословению своего духовного учителя и матери Гаятри мантры обрел второе рождение, называют трансцендентным (а

не социальным) брахманом.

Все эти трансцендентные брахманы (те, кто получили второе рождение для служения Всевышнему Господу Шри

Хари), следуя писаниям, принимают священные шнуры, четки для молитвы и тилаку. Те же, кто завидует им и пытается

оценить по касте, из которой те происходят, не должны получать ни шнур, ни Гаятри или Пранава мантру. Ибо такая

зависть сродни тому, как завистники не в силах называть почтенного Судью Панчанан Бабу по титулу, просто зовут его

“голый Пеньчо”, говоря, что голыш Пеньчо никак не заслуживает оклада судьи, который он получает.

Все девочки в детстве ходят голышом. Но когда они вырастают, крайне непорядочно и оскорбительно вспоминать эту

особенность их детских лет, вводя их в краску.

Подобно этому, лишь оскорбитель с каменным сердцем будет судить о вайшнаве по его сословию и ашраму, к которым

он принадлежал до посвящения в Харе Кришна маха-мантру.

Старая мудрая обезьяна.

Царь держал обезьян для развлечения своих сыновей. Их каждый день обильно кормили всякими яствами. Вождь

обезьян бьш сведущ в писаниях таких мудрых людей, как Шукрачарья, Брихаспати и Чанакья, и он часто поучал молодых

обезьян, основываясь на этих произведениях.

При дворце было небольшое стойло, где держали овец. Принцы забавы ради иногда катались на них. Одна из этих овец

пристрастилась бегать на царскую кухню и что-нибудь там есть. Чтобы прекратить это безобразие, поварам с кухни

частенько приходилось ее колотить.

Вождь обезьян подумал, что такие отношения между поварами и овцой могут иметь далеко идущие последствия для

обезьян. И эти последствия могут быть самыми ужасными.

“С одной стороны овца очень прожорлива, - думал вождь, - с другой стороны повара колотят ее тем, что первым

попадется под руку. И если повар ударит овцу горящим поленом, она несомненно загорится. Когда горящая овца забегает

по двору, она может заскочить в конюшню, расположенную неподалеку. Начнется пожар, стойло сгорит, а лошади получат

ожоги. Один ветеринар древности, Салихотра, говорит, что если лошади получают ожоги, их можно вылечить с помощью

жира обезьян. Это значит, что царю придется нас убить”.

Взвесив все “за” и “против” мудрая старая обезьяна созвала соплеменников на тайное собрание и сказала:

“Не остается никаких сомнений, что в том месте, где постоянно сражаются повара и овцы, нам, обезьянам, не выжить.

Так давайте же, пока нас всех не убили, переберемся в лес. Там наши жизни будут в безопасности”. Но заносчивые молодые

обезьяны не выказали никакого уважения совету старого мудрого вождя. Они лишь посмеялись над ним: “Ты, наверное, из-

за своего почтенного возраста попал в иллюзию и потому несешь вздор. Мы не хотим оставлять это место, чтобы жить в

лесу на одних безвкусных фруктах. Здесь нас кормят нектарнейшим разнообразием блюд со стола самого принца”.

Услышав надменные слова обезьян, старый мудрый вождь племени сказал им со слезами на глазах: “Глупцы, вы не

ведаете о расплате, которая ждет вас за эти наслаждения. Вы что, не догадываетесь, что вас всех убьют? Хорошо, я уйду в

лес один, я не желаю видеть вашу смерть”. Сказав это, он ушел в лес, а все обезьяны остались там, где были.

Все произошло именно так, как говорила старая мудрая обезьяна. Жадная овца пролезла на кухню. Повар ударил ее

горящим поленом. Овца загорелась и побежала в конюшню. Она кричала и каталась по полу. Стойло загорелось. Некоторые

лошади сгорели заживо, а некоторые убежали, получив ожоги.

Для лечения животных царь вызвал ветеринара. Тот процитировал предписание Салихотры, гласящее, что для

быстрого исцеления лошадей от ожогов нужно использовать обезьяний жир. Чтобы спасти лошадей, царь приказал убить

всех обезьян и собрать их жир. Когда вести дошли до вождя, он очень опечалился.

Комментарий: