Путь Чхоты

- Господь Чайтанья, - говорил Нимай, - поведал нам в «Шикшаштакам», каким качеством должен обладать повторяющий святые имена в первую очередь. Хотя Господь Чайтанья был великим философом Своего времени, Он оставил после Себя лишь восемь стихов, и все они посвящены повторению святых имен.Господь Чайтанья говорит: тринад апи суничена - «Святые имена Господа слудет повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на улице». И затем Он, выступая в роли обусловленной души, признается, что наслаждаться сладостью повторения святых имен ему мешают оскорбления, наносимые Им святым именам. Из этого следует, что мы должны вести себя так, чтобы наше повторение святых имен не сопровождалось оскорблениями. Каждое утро мы должны напоминать себе, как нам следует поступать, чтобы уберечься от десяти оскорблений святого имени. Для этого мы должны очень внимательно повторять джапу в самый благоприятный период времени и в надлежащем состоянии ума и общаться с единомыслящими преданными, которые тоже говорят и слушают о Кришне. Как гласит «Шримад-Бхагаватам», сатам прасангам мама вирйа - самвидо /бхаванти хрит-карна-расайанах катхах - «Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в кругу чистых преданных ласкает слух и радует сердце».

Чхота знал, что Нимай думает о нем. Он считал, что Нимай говорит лично для него, и впитывал в себя каждое слово. Это было именно то, что он хотел услышать. Он молился про себя, чтобы лекция Нимая прошла благополучно.

Когда Нимай спросил, есть ли у кого-нибудь какие-то вопросы, первым, не подняв руки, заговорил Арджавам.

- Ты сказал, что слушание и повторение очень важны и что между служением, с одной стороны, и слушанием и повторением, с другой, должно существовать определенное соотношение. Но разве Прабхупада не дал нам уже сбалансированную программу духовных занятий, предусматривающую повторение шестнадцати кругов мантры и слушание лекций по «Шримад- Бхагаватам», что вполне достаточно для нас?

- Да, - сказал Нимай, - но в писаниях особо подчеркивают важность шраванам и киртанам, а мы должны выполнять их со всем вниманием и проявлять при этом огромное усердие. Что же касается соотношения между шраванам-киртанам и другими видами служения, то у разных людей оно может быть разным. Прабхупада писал, что из девяти видов бхакти человек может отдавать предпочтение какому-то одному в соответствии со своими личными пристрастиями. Каждый из этих видов служения настолько действенен, что человек может достичь совершенства, даже выполняя лишь одни из них. Если мы не способны выполнять все эти виды преданного служения, мы должны постараться выполнять хотя бы один из них.

Нимай еще десять минут отвечал на вопросы. Когда в чьем-либо вопросе звучал вызов, Чхотой овладевало беспокойство. У него возникало неприязненное чувство к тому, кто задавал такой вопрос, но он тут же успокаивался, так как Нимай давал верные ответы.

Нимай закончил тем, что принес свои извинения. Он сказал:

- Здесь присутствует столько старших преданных. Я надеюсь, они простят меня за то, что я осмелился говорить и читать лекцию по «Бхагавад-гите».

Один из преданных попросил Нимая рассказать немного о тех испытаниях, которые ему пришлось перенести в Канаде, на что Нимай ответил, что он уже исчерпал лимит времени и что все, конечно же, ждут не дождутся, когда начнется пир. Это замечание вызвало несколько одобрительных восклицаний, которые Нимай воспринял как намек, что он должен сходить с вьясасаны.

Чхота видел, как Нимай смешался с толпой преданных, отправлявшихся принимать прасад, и, наблюдая за ним, он понимал, что они могут больше уже и не увидеться. Он побежал к мышам-преданным, чтобы рассказать им о лекции Нимая, но большинство из них было очень занято и не имело времени слушать его.

На следующее утро сразу же после мангала-арати Нимай, заметив Чхоту, знаками показал ему, что они должны встретиться в гардеробной. Придя туда, Чхота увидел, что Нимай настроен очень серьезно. В этот период брахма- мухурты, после посещения мангала-арати они оба чувствовали себя словно омытыми от всей скверны.

- Я готов ответить на твой вопрос, - сказал Нимай.

Чхота кивнул и выпрямился.

- Не бойся быть самим собой, - начал Нимай. - Если ты чувствуешь сильное желание как можно лучше выполнять садхану и уделять этому как можно больше времени, не подавляй его в себе. Это благотворное желание.

Живое существо порой должно прожить много-много жизней, прежде чем у него появится такое желание. Поэтому то, что твои братья в Боге называют тебя бабаджи или как-то еще, не должно лишать тебя энтузиазма. Тебе не обязательно быть в точности такими же, как они. Вчера в своей лекции я постарался особо подчеркнуть эту мысль. Каждый из нас имеет свой индивидуальный облик, и даже в освобожденном состоянии каждый имеет особую расу с Кришной. И даже сейчас другие должны считаться с тем, что у тебя своя «раса». Но прежде всего ты сам должен начать ценить это. Не чувствуй себя виноватым, не будь мягкотелым и отбрось неуверенность в себе. Мой Гурудева как-то сказал это обо мне, он сказал, что я попал в беду в Индии из-за того, что я слишком мягкотелым. Даже мой Гурудева прошел через это - он постоянно подвергал себя самоанализу, чтобы найдет свое место в движении сознания Кришны, и он до сих пор делает это. Когда мы были вместе с ним в горах, он говорил мне, как бы он хотел возносить молитвы - как раз так, как это делаешь ты. И он хотел открыть вайшнавскую школу, а также путешествовать и проповедовать в качестве санньяси. Всем этим он сейчас и занимается. Но очень важно найти свой путь, и это видение своего пути должно прийти изнутри. Кришна хочет, чтобы наше служение Ему было добровольным. Я также понял: что бы ни говорили другие и что бы они ни пытались доказать, у меня свои, особые отношения с моим духовным учителем. И это укрепляет мою веру. Ты понимаешь?

- Понимаю, - ответил Чхота.

- Но я не думаю, что ты должен покидать свою прабху-датта-дешу. Ты знаешь, что такое прабху-датта-деша?

- Не совсем.

- Прабху значит «наставник», - объяснил Нимай, - а деша - «земля». То есть прабху-датта-деша - это земля, или страна, местность, в которой тебе предопределено Господом или гуру жить, чтобы служить там Богу. У тебя замечательное поле деятельности в Гайане, которое ты создал сам, и теперь у тебя там есть последователи. И я считаю, что твой долг - продолжать эту деятельность. Может быть, ты и не будешь жить там до конца своих дней, но по крайней мере ты не должен покидать это место преждевременно. Я не думаю, что тебе нужно ехать со мной в Индию. Мне кажется, что то, что я говорю сейчас, тебе сказал и мой Гурудев. Тебе не нужно носиться по всему миру в поисках места, где бы ты мог предаваться своим духовным занятиям.

Ты можешь повторять мантру и читать в своей прабху-датта-деше, и другие преданные научатся терпимее относиться к тебе. Возможно, они не способны делать то, что делаешь ты, и вполне возможно, что они не одобряют твоих занятий. Но они поймут: «Это путь Чхоты. Так он служит Кришне».

- Да, я думаю, что это мой путь, - сказал Чхота, - но как я могу быть уверенным, что того же хочет от меня и Кришна?

- Один из признаков, по которым ты можешь определить это - чувство удовлетворения. Если ты служишь Кришне, не имея для этого каких-либо личных мотивов и не прерывая служения ни на минуту, в результате йенатма су прасидати ты испытываешь удовлетворение. Чувствуя глубокое удовлетворение от повторения святых имен и чтения, Кроме того, чтобы получить подтверждение правильности своих действий, ты будешь советоваться со мной и другими преданными.

Продолжай же свои занятия, Чхота. Повторяй мантру и читай столько, сколько тебе хочется, и в то же время помогай другим. Помогай им понять, как они могут лучше всего служить Кришне. Подобно тому, как у тебя есть свои пристрастия и своего рода призвание в сознании Кришны, точно так же и у других могут быть свои склонности, и ты должен помочь им найти в себе силы следовать своим путем. Ты сказал, что хочешь выполнять волю Кришны? А Кришна говорит в «Бхагавад-гите», что лучшим из Его слуг является тот, кто проповедует Его преданным. Это должно быть частью твоей деятельности, потому что этого хочет Кришна.