Бхактьялока (Облако нектара)

То, что обретают благодаря следованию шастрам, называют артхой, экономическим процветанием. Имущество, сыновья, дочери, коровы и другие животные - это артха, а наслаждение ими - кама. Дхарма, артха и кама называются триваргой, целями человеческой жизни. Ради них обусловленная душа блуждает в круговороте кармы. Пока у человека нет высшей цели жизни, ему не остается ничего кроме триварги. Обязанность смарта-грихастхи - следовать триварге вместе со своей женой и вместе с ней посещать места паломничества. Супруги должны практиковать триваргу непрерывно. Четвертая цель человеческой жизни - освобождение двух видов: избавление от страданий и достижение духовного счастья.

Те, кто принимают за религию сухое знание, считают высшим достижением избавление от мук. Сердце же, напоенное чистым знанием, в конце концов начинает искать трансцендентного счастья - простого избавления от страданий ему мало. Вайшнав, будь он домохозяином или санньяси, желает трансцендентного счастья. Вайшнав-семьянин трудится ради его обретения вместе с женой. С тем же он не привязывается к своей супруге чрезмерно. Он избегает близких отношений с другими женщинами и чувственной влюбленности в свою жену. В Шримад Бхагаватам (1.2.9-10, 13-14) Сута Госвами вкратце объяснил правила для преданных-грихастх:

Дхармасйа хй апаваргасйа нартхо ‘ртхайопакалпате

Нартхасйа дхармаикантасйа камо лабхайа хи смртах

Выполнение любой предписанной деятельности не преследует никакой иной цели, кроме достижения окончательного освобождения. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материальной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается таким высшим служением, никогда не должен использовать материальные достижения для удовлетворения чувств.

Камасйа нендрийа-притир лабхо дживета йавата

Дживасйа таттва-джиджнаса нартхо йаш чеха кармабхих

Человек не должен направлять свою желания на чувственное удовлетворение. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо подлинное назначение человека - задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не может являться целью.

Атах пумбхир двиджа-шрештха варнашрама-вибхагашах

Свануштхитасйа дхармасйа самсиддхир хари-тошанам

Поэтому, о лучший из дваждырожденных, наивысшее совершенство, которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности в соответствии с кастой и укладом жизни, - это удовлетворить Личность Бога.

Тасмад экена манаса бхагаван сатватам патих

Шротавйах киртитавйаш ча дхйейах пуджйаш ча нитйада

А потому, сосредоточив все свое внимание, нужно постоянно слушать повествования о личности Бога, прославлять, помнить Его и поклоняться Ему, защитнику преданных.

В двадцати священных писаниях содержаться, большей частью, наставления о триварге. Но ради блага карми милосердные мудрецы составили двадцать священных писаний, подходящих для карми. В Шримад Бхагаватам (11.20.9) сказано: «Пока человек не пресытился кармической деятельностью и не пробудил вкус к преданному служению посредством шраванам киртанам вишнох, он обязан действовать в соответствии с регулирующими принципами Вед».

Для карми, о которых Господь говорит в этом стихе, триварга является единственной предписанной обязанностью. Тем, кто обрел гьяну и утратил интерес к кармической деятельности, больше не нужно следовать триварге. Они отказываются от этой деятельности и становятся достойными получить санньясу, чтобы увеличивать свое знание. Те, кто получили милость Господа благодаря накопленному за многие жизни благочестию, и потому верят в слушание повествований о Господе, больше не испытывают привязанности к карме. Их называют вайшнавами. Те из них, кто являются грихастхами, наслаждаются той артхой, которая приходит к ним в результате практики дхармы, совершаемой с целью освобождения, а не с целью удовлетворения чувств. Эта артха скорее помогает им вести чистую жизнь, благоприятную для развития сознания Кришны и постижения Абсолютной Истины. В этом разница между кармой и духовной деятельностью.

Чтобы обрести милость Кришны, семейный преданный должен занять свое место в системе варнашрамы и вместе с женой практиковать дхарму, артху, каму и мокшу для поддержания жизни. Если его дом мешает этой цели, он может покинуть его. Благодаря правильной деятельности в рамках триварги вайшнав-грихастха становится безупречным человеком. Обретя совершенные качества, он должен с преданностью слушать, повторять и помнить имена, образы, качества и игры Господа.

Жена главы семьи также должна стремиться к духовному совершенству и в этом ей должны помогать младшие сестры и дочери. Женщинам общаться между собой, в этом нет ничего предосудительного, а вайшнав-грихастха избежит так общения с другими женщинами.

Как семейные преданные, так и отрешенные должны как можно меньше общаться с женщинами.

Теперь давайте рассмотрим общение в форме привязанности. Привязанности бывают двух видов: к убеждениям и к собственности. Сначала я опишу привязанность к убеждениям, которые бывают старыми и недавними. Опыт прошлых жизней и предрассудки живого существа, сформировавшие его наклонности, называются старыми убеждениями. Они определяют нынешнюю природу человека. Слова из Бхагавад-гиты (5.14):

На картртвам на кармани локасйа срджати прабхух

На карма-пхала-самйогам свабхавас ту правартате

Дух, заключенный в теле, хозяин города-тела, не совершает действий, как не побуждает людей действовать и не создает плодов действий. Все это выполняется гунами материальной природы.

Шрила Баладева Видьябхушана комментирует: анади правртта прадхана васанатра свабхава шабденокта-прадханика дехадиман дживах карайита картта чети на вивиктасйа таттвам ити - «Первое материальное желание, поработившее душу в этом мире в незапамятные времена, легло в основу нашей природы. Ради выполнения этого желания создаются материальные тела и обстоятельства жизни каждого.

Ложное отождествление с телом вынуждает нас действовать и побуждать действовать других, хотя это не является истинным состоянием или природой чистой души».

И снова из Бхагавад-гиты (18.60):

Свабхава-джена каунтейа нибаддхах свена кармана

Картум неччхаси йан мохат каришйаси авашо ‘пи тат

Под влиянием иллюзии ты отказываешься сейчас действовать по Моему приказу. Но твоя собственная природа все равно заставит тебя действовать точно также, о сын Кунти.

О привязанности к убеждениям, приобретенным в процессе познания, в Бхагавад-гите (14.6) сказано:

Татра саттвам нирмалатват пракашам анамайам

Сукха-сангена бадхнати джнана-сангена чанагха

О безгрешный, гуна добродетели, будучи чище других, просветляет и освобождает от последствий грехов, но те, кто находятся под влиянием этой гуны, привязываются к знанию и ощущению счастья.

Приверженность к гьяне и карме порождена прошлой привязанностью к ним. Шрила Баладева Видьябхушана комментирует: ‘джнанй ахам’,’сукхй ахам’ итй абхиманас тена пурушам нибадхнати - “Я мудр. Я счастлив, - так гордость делает живое существо рабом гуны благости”. Так сковывает гьяна.