Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви читать книгу онлайн
Судьба и труды Бориса Муравьева (1890—1966), одного из ближайших
друзей и сподвижников Гурджиева и Успенского, — неизвестная страница в
новейшей истории русской религиозно-философской мысли. Благодаря
поразительной глубине и исчерпывающей ясности изложения метафизических,
психологических и практических основ «тайного Предания» — «эзотерического
христианства» — трехтомное исследование «Гнозис» не имеет равных в совре-
менной научной околоцерковной литературе как подлинно эзотерический, уни-
версальный ключ к познанию «Бога, человека и вселенной».
Первый том — «Экзотерический цикл» — подробно очерчивает общую
картину мироздания в строжайшей взаимозависимости его законов, единстве
составляющих и пронизывающих его аспектов, планов, этапов проявления —
от Абсолютного до атомарного, от минерального до исторического, от клеточ-
ного до духовного.
«Подлинно великие эзотерические книги выше полемики с читателем... Они
распознаются по явственным изменениям в его бытии —по тому невыразимому
и глубочайшему впечатлению, которое им сопутствует: встретившись с ними
однажды, уже никогда не увидеть мир прежними глазами. К числу таких редких,
поистене драгоценных книг я без колебаний отношу "ГНОЗИС"..»
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
оправдывает его жизнь, было бы для него равносильно нескончаемой, беспросвет-
ной муке, ибо в нем не осталось ни грана нравственной сипы, растраченной в
постоянных компромиссах и бегстве от себя, от своего животного облика, своей
множащейся вины и нескончаемой лжи.
Не к такому ли человеку, безнадежно увязшему в ошибочных представлениях,
в унизительной слабости и смертельном страхе перед светом сознания, можно с
полным основанием отнести сказанное св. Павлом: «Так-то они исполнены всякой
неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства,
распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики,
самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны,
вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы... ...» (Рим 1: 29—32)?
Между ним и светом покаяния, между ним и актом осознания, который очис-
тил бы его в Свете Сознания, каменная стена — его крайняя слабость, детский страх
перед болью, страх лишиться столь утешительного представления о своей несом-
ненной значимости.
Если мы поймем это, мы уясним, что нет таких грехов, которые невозможно
было бы простить, искупить и загладить — если только стремиться к покаянию.
Отказ совершить этот акт сознания, каким бы он ни был мучительным, равносилен
отказу от самого Искупления.
