Теогенезис

Самый Величайший есть, вероятно, Тот, Кто в «Тайной Доктрине» называется «"Инициатор", именуемый "ВЕЛИКАЯ ЖЕРТВА"» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, Угунс, 1937. Репринт, М., Прогресс, 1991, т. 1, Комментарий к Станце VI. 7).

есть самый главный закон в мире причин и следствий (Беспредельность, т. 1, §274).

Движение per se может означать пульсацию и трепет в каждом дремлющем атоме в период Покоя (Пралайи), которые являют возрастающую тенденцию к вращательному движению (вибрации) с первого пробуждения Космоса к «Новому Дню» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Рига, Угунс, 1937. Репринт. М., Прогресс, 1991, т. 1, Комментарий к Станце V. 3).

см. Беспредельность, т. 2, §439.

Имеются, вероятно, в виду Четыре «Первичные Природы» – Сущности, возникшие первыми из пробуждённой к действию Предвечной Материи. Они соответствуют газам или силам, которые могут быть определены как параво-дородный, паракислородный и т. д. (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Рига, Угунс, 1937. Репринт. М., Прогресс, 1991, т. 1, Комментарий к Станце III. 9).

В «Тайной Доктрине» (т. 2, ч. II, отд. XI) имеется утверждение, что вся материя Вселенной, будучи анализирована наукой до её ультиматов, может быть сведена лишь к четырём Элементам – Углероду (сопоставимому в человеческом микрокосме с грубой материей физического тела), Кислороду (соотносимому с принципом Праны, Жизни), Азоту (аналогу Линга-Шарира – низшего астрального тела) и Водороду (сравниваемому с Кама Рупой – принципом животного желания).

Шаровое скопление Омега Центавра находится не в созвездии Геркулеса, а в созвездии Центавра (Кентавра). Его диаметр равен 620 световым годам – это самое большое из известных шаровое скопление в нашей галактике Млечный Путь, и его можно видеть даже невооружённым глазом в южном полушарии. В созвездии же Геркулеса имеется своё шаровое скопление М13 – около 100 световых лет в поперечнике, – которое было открыто Эд.Галлеем и изучено В. ершелем. Созвездие Геркулеса и, соответственно, скопление М13 находятся в северном полушарии. Судя по описанию, в тексте имеется в виду скопление Омега Центавра в созвездии Центавра. Ошибка в наименовании созвездия, возможно, произошла за счёт вставки составителем «Теогенезиса».

Гупта(Гухья)-Видья – в своём основном и высшем смысле означает Эзотерическое Знание, Тайную Науку. Она представляет собой науку Мантр с их истинным ритмом или напевом мистических вызываний и т. д. Вместе с Яджна-Видья, Маха-Видья и Атма-Видья составляет четыре из семи Видья (отраслей Знания), упомянутых в Пуранах. Лишь Атма-Видья, или истинная духовная и божественная Мудрость, может пролить конечный и абсолютный свет на учения других Видья. Подобно Маха-Видья, великому знанию, выродившемуся в тантрические культы, Гупта-Видья также может быть унижена до уровня чёрной магии (Письма Елены Рерих. Новосибирск, 1992, т. 2. 14. 05. 1986; Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Рига, Угунс, 1937. Репринт. М., Прогресс, 1991. Т. 1, Комментарий к Станце VI. 4).

Комментарии

1

Здесь говорится о стихиях, но «стихия» понимается, очевидно, не в обычном современном смысле «активного хаоса». Традиционные четыре стихии (огонь, воздух, вода и земля) не означают здесь ни физических феноменов огня (плазмы), воды (Н2О), атмосферы и почвы, ни даже четырёх «агрегатных состояния вещества» – твёрдого, жидкого, газообразного и состояния плазмы. Здесь «стихия» понимается, очевидно, в таком же или подобном смысле, как у древнегреческих натурфилософов – Фалеса, Анаксиман-дра, Анаксимена, Гераклита и др. – как символическое олицетворение некоего абстрактного, умопостигаемого качества (вода – текучесть, земля – устойчивость и т. д. ), хотя эти «абстрактные» качества в некотором смысле реальнее, чем те физические стихии, которые мы используем как их физические аналоги. В изложении «Теогенезиса» последовательность проявления стихий практически совпадает с той, которую выдвигал Гераклит: «Обращения [превращения] огня: сначала – море [стихия воды]; а [обращения] моря – наполовину земля, наполовину – престер» (Климент Александрийский. Строматы, V, 104, 3 (т. II, с. 396 St. ) [после фр. 51/30 DK]; (фр. 53-й)). «Престер» здесь, судя по другим высказываниям Гераклита, – это особая форма «воздушного огня», переходная ступень между «морем» и собственно «огнём» (pyros). Неслучайность совпадения между учениями Гераклита и «Теогенезиса» подчёркивается тем, что в обоих случаях не упоминается воздух как промежуточная стадия между огнём и водой. Если рассматривать стихии в их физической данности, например, как агрегатные состояния вещества, то естественно помещать между огнём и водой воздух, средний по плотности и подвижности. Именно так и поступало большинство комментаторов учения Гераклита, достраивая его фразу: «из огня -[через воздух] море». Однако, если стихии «огня» и «воды» рассматриваются в их изначальном метафизическом смысле как олицетворения или символы абстрактных качеств, соответственно, скажем, горения (самопроизвольной качественной трансформации) и текучести (а также мужского и женского, активного и пассивного и т. д. начал), то вполне естественно полагание воды непосредственно рядом с огнём в ряду генезиса стихий. Совпадение учения «Теогенези-са» о времени с платоновской концепцией, выраженной в «Тимее», и образование стихий, представленное, как у Гераклита, – удивительные свидетельства того, что ряд древнегреческих натурфилософских воззрений, которые оценивались всегда как детски-наивные и «донаучные», на деле оказываются вкраплениями древнейшего Эзотерического Учения, которые так и не были поняты европейским человечеством в целом, в том числе и большинством его философов.