Величие Прабхупады

вать национальные

в нашей проповеди на Западе учитыи

куль

Кришны индивидуально; турные особенности. Сознание

а преданных в Италии, Америке, Мексики мы называем соответственно итальянскими, американскими или мексиканскими вайшнавами по той причине, что, представляя сознание Кришны, они прида-ю

т ему особый национальный колорит. Прабхупада часто

говорил, что хочет видеть единство в разнообразии иразнообразие в единстве.

Сам Шрила Прабхупада игнорировал культзначения. Он не был бенгальцем или даж е урные обо

индусом. Он

10

такжевсей строгостью. Являясь, без всяких сомнений, вайшна-не следовал правилам мирской варнашрамы

совом и брахманом, о чем свидетельствуют его труды и эрудиция,

он не избегал вопросов, связанных сем его растущего общества. Он принимал прихуправлени-дивших к

онему женщин как собственных дочерей и занимал их служением

Кришне, хотя был санньяси. Он был индусом, но проповедовал в основном по-английски, даже в тех случаях,

когда аудитория знала хинди. Он проповедовал как коммунистам, так и капиталистам одно и то же - всё принадлежит

Верховному Господу и потому дол жно предлагаться

Ему. Прабхупада был полностью духовен.

По всему сказанному, на вопрос -учителем был Шрила Прабхупада?» -«Каким духовным с уверенно

можно стью ответить, что он был величайшим вайш навом, наделенным

могуществом взращивать бхакти

там, где его не существовало. Этот ачарья

не просто нёс древнее послание

парампары, но разумно приспосабливал его к современному

миру. В этом заключается уникальность Шрилы Прабхупады даже среди вайшнавов.

«Чайтанья-чаритамрита», Ади, Вступление, стр. 1.*

2

1Введение к «Шрила Прабхупадалиламрите», написанное д-ром ХарвиКоксом, стр. 8.

3

«ШримадБхагаватам» (5.8.12).

4

«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 37.

5

«Бхагавпад-гита» (7.19).

6

«ШримадБхагаватам» (6.14).

7

«Учение Шри Чайтаньи», «Миссия Господа Чайтаньи», стр. 22.

8

«Кришна», «Молитвы Олицетворенных Вед». стр. 138 (1974).

9

101112

«Нектар Прабхупады», том 3-19.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 5, стр. 189.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 39.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 88.

*Ссылки даются на английские издания.

11

Как

мы

можем

удовлетворить

Шрилу

Прабхупаду

Давайте посмотрим на Шрилу Прабхупаду бо

лее субъективно. Мысль об удовлетворе

нии Прабхупады, возможно, будет неожиданна

для нового читателя, не усматривающего, может быть, в этом необходимости. Но те, кто знаком с философией

Вед, знают, что удовлетворение гуру -это её заключение.

А поэтому давайте решим -как нам удовлетворитьШрилу Прабхупаду. Не следует, словно ученым, пытаться изучать Прабхупаду, но нужно постараться относиться кнему как к духовному учителю.

Так как же удовлетворить Шрилу Прабхупаду? Чтобыответить на этот важный вопрос, сначала следует принять Шрилу Прабхупаду как представителя традиции, как истинного

духовного учителя, стоящего в парампаре.

В Ведах, а в вайшнавских сампрадаях

в особенности,сиддханта

удовлетворения духовного учителя, находящегося

вляется, как ни цепи ученической преемственности, выде

в каких других религиозных традициях.

Господь Кришна сказал Арджуне: «Те, кто считаютсебя непосредственно Моими преданными, на самомделе, ими не являются. Но те, кто являются преданными

Моих слуг, воистину Мои преданные».Господь Кришна Своим отношением к 1ном примере показал, как нужно Сандипани Муни на лич

удовлетворять духовного

учителя. Кришна и Судама -оба усердно трудилисьдля удовлетворения их гуру и добровольно жертвовалисобственными удобствами, лишь только бы выполнить

12

указания Сандипани Муни. Кришна сказал Судаме: «Мыоба понимаем, что без благословения духовного учителя

невозможно обрести счастье. Милостью духовного

учителя и силой его благословений можно достичь мира и процветания и исполнить предназначение человеческой

жизни».2 Сандипани Муни дал им благословение,

чтобы все их устремления и желания исполнились.

Другим примером того, как Кришна наделяет могуществом

через посредство духовного учителя, является история Бали Махараджа. Бали Махарадж удовлетворилсвоего духовного учителя и обрёл силу, дос таточную для того, чтобы изгнать полубогов с рай ских планет. В комментарии

Шрила Прабхупада пишет, что, доставив удовольствие

духовному учителю, «можно обрести удивительные

силы, особенно в том, что связано с духовным продвижением».3 Благословения духовного учителя более

могущественны, чем все наши собственные попытки

продвигаться духовно. Система парампары

наделяетличность могущест вом, исходящим от Самого ВерховногоГоспода.4

Подобным образом, в Наимишаранье Шаунака Риши говорил о Суте Госвами, как об очень смиренном человеке,

заслужившем этим качеством благосклонность своего

духовного учителя. Индра же разочаровал своего духовного

учителя, Брихаспати, и потерял всё.

Шрила Прабхупада приводил пример, каким образом можно доставить удовольствие влиятельному человеку.

Сразу к нему трудно подступиться, но, понравившись его маленькому сыну или даже его собаке, его можно удовлетворить.

«Встречаются два знакомых, и если один из них с собакой, то настоящий джентльмен сначала погладит

собаку, не так ли? Хозяин ее сразу же чувствует удовлетворение

-его собаку погладили… Не удовлетворивдуховного учителя, невозможно удовлетворить Кришну.И если кто-то пытается удовлетворить непосредственно

5

Кришну, то он глупец номер один».

13

Даже если духовный учитель не является личностью маха-бхагаватой, его последователь должен удовлетвориться

этим. Тот, кто связан с парампарой, выполняя наставления

предшествующих ачарьев, кто строго следуетза своим духовным учителем, чистым преданным, должен

сам считаться бона

фиде.учителю, всегда стараясь его уИ служа такому духовному

довлетворить, мы обеспечиваем

свое духовное продвижение.6 Если же мы получим

возможность служить преданному маха-бхагавате,то, несомненно, будем делать это любой ценой. Например,Дхрува Махарадж полностью посвятил себя выполнениюнаставлений Нарады Муни и обрел такое могущество, чтосам Господь Вишну согласился стать «побежденным» им.