Последний завет Дон Хуана: магия толтеков и эзотерика духовности

То же самое, кстати, во многом относится и к заказчикам магии со стороны мирян: все феномены приворота, восстановления семьи через услуги экстрасенсов-колдунов — они тоже не остаются без негативных последствий. В одном жизненном известном мне случае возврат сбежавшего к другой мужа обошелся заказчице в длительное лечение последнего (привороженный муж вскоре тяжело заболел, стал почти инвалидом); в другом случае жена вдруг охладела к возвращенному супругу, и еще больше усилий потребовалось на развод… Стоит ли говорить о случаях сознательного наведения порчи, о сглазах? Неожиданные болезни, автокатастрофы, несчастные случаи, пожары и т. п. — типичные негативные кармические последствия для большинства тех, кто обращался за помощью к колдунам или сам пытался применять магию для эгоистических целей.

Что же касается разнообразных методов «магической безопасности», то ссылающиеся на них обычно не знают о магической цене за магические же методы этой безопасности. Об этих методах и связанных с ними противоречиях будет сказано в самом начале нашего второго тома…

По ходу изложения кастанедовских книг все время повторяется о новых возможностях восприятия мага, возможностей получения опыта, качественно несопоставимого с тем опытом, который может получить обычный человек. Но все же следует различать новый опыт — «собирания» иных миров в точке сборки, пребывания в тонких многомерных пространствах, полетов в иные миры и т. п. — от духовной трансформации или Освобождения. Это разные вещи, хотя одно не только связано с другим, но и во многих отношениях они взаимозависимы.

Нетождественность просто нового опыта пребывания в астрале и Освобождения как нельзя лучше может быть прослежена именно из сопоставления новых видящих с магами древности. Надо еще раз сказать, что это — довольно сложный для уяснения новичками вопрос, и неискушенные читатели чаще всего просто «покупаются» на многочисленные феномены, описанные в книгах Кастанеды, и могущество магов уже привлекло к себе внимание не одной тысячи людей. Как, впрочем, привлекают и чудеса индийских йогов, китайских волшебников-даосов…

Поэтому надо раскрыть эти проблемы более широко, одновременно сведя сложные моменты к более простым, подобно тому, как в математике нередко сложную теорему доказывают путем анализа более простых лемм.

Прежде всего, посмотрим, достижимо ли счастье в Физическом мире. Когда говорят, что он иллюзорен, что все видимое или слышимое здесь — иллюзия, подразумевают несколько моментов одновременно. Во-первых, несовершенство органов чувств, которые способны уловить лишь ограниченную часть космических вибраций и потому отражают лишь очень узкий диапазон Реальности. При этом именно из кастанедовских книг люди впервые узнали о том, что все связано еще и с тем фактом, что точка сборки способна «собирать» лишь очень незначительное число полос «эманаций Орла», или энергетических пучков вселенской Реальности (Брахмана, если мы будем говорить в санскритских терминах).

Мирские люди чаще всего просто не осознают свою привязанность к очень узкому диапазону удовольствий, и уж воистину, для зайца нет ничего слаще морковки!

Во-вторых, и этот момент не достаточно хорошо понимается большинством читательской аудитории, иллюзорность феноменального мира прежде всего связана с тем, что он — мир следствий, тогда как причины находятся выше, в Тонких мирах. При этом последовательное восхождение ко все более тонким уровнях вселенной одновременно означает приближение к причине причин, т. е. чем ближе к Богу находится тот или иной слой тонкой реальности, тем более первичным он является по отношению к более грубоматериальному миру.

Отсюда вытекают два важных следствия: во-первых, мирское счастье оказывается таким же иллюзорным, неполным и отрывочным, как и все то, что мы видим, слышим или воспринимаем вообще нашими органами чувств. Во-вторых, и этот факт куда более важен, если мы в своей мирской активности не выходим на более высокие уровни, эта бесконечная мирская круговерть различных состояний неизбежно ведет к тому, что земное счастье оказывается промежутком между двумя несчастьями. В отсутствие «вертикальной» динамики, мирская жизнь выглядит как полосатая зебра — то привалило счастье, то снова есть неприятности, какие-то проблемы. То вверх, то вниз, то снова вверх…

Основное преимущество сознательного переноса жизни на более высокий по тонкости уровень связано с практическим отсутствием зависимости от материальных факторов Плотного мира: не надо питаться грубой пищей, нет проблем с зарабатыванием денег… Пребывание даже на сравнительно грубых уровнях Эфирной области Физического мира энергетически более выгодно! Поэтому, кстати, так называемое Пятое царство, т. е. царство Махатм (человечество — это четвертое царство, а первые три составляют минералы, растения и животные) имеет областью обитания уровни, начиная с Эфирного мира. И на вопросы Е. П. Блаватской и других представителей теософского общества о том, где живут Махатмы, им было отвечено так. Вплоть до Шамбалы …

Этот перенос жизни на более высокие, невидимые обычному глазу уровни называется в разных учениях по-разному: «магическим переходом» у Тайши Абеляр, «переносом сознания» в буддизме, «вознесением на Небо» у китайских даосов и т. д.

Казалось бы, все очень просто в теории и сложно на практике? Но нет, даже в теории здесь вовсе не так просто. И именно в книгах Кастанеды впервые были обнародованы некоторые особые данные, связанные с феноменами магов древности.

И для того, чтобы эти феномены были бы более поучительны и восприняты во всей их сложности, давайте сначала несколько отвлечемся и сделаем краткий экскурс в мир древней магии, параллельно вспомнив, кто такие были толтеки сотни тысяч лет тому назад.

Выдающемуся исследователю архаических магических культов Джеймсу Дж. Фрэзеру — автору широко сейчас известной «Золотой ветви» — не очень повезло: основным полем для его исследований были дикие туземные племена, находившиеся в состоянии полной варварской дикости. По крайней мере с позиций нашей цивилизации. Однако, как бы то ни было, состояние дикости есть не первичное состояние, как думает сейчас большинство ученого мира, грезящего о неотступности прогресса, но явление вторичное. Да-да, именно так: любые формы дикости и того, что мы называем первобытным состоянием — результаты вторичного одичания, и они часто повторяется независимо, на разных витках спирали развития человечества.

В этом убеждают не только труды Е. П. Блаватской (я имею в виду прежде всего ее «Тайную Доктрину»), но и последние сравнительные исследования узоров и наскальной живописи: слишком много черт просто поразительного и потому явно не случайного параллелизма у разных народов могут быть поняты и объяснены лишь благодаря тем ключам, которые даны в «Тайной Доктрине» (1890 г.) ЕПБ или независимо от нее появившейся «Космогонической концепции розенкрейцеров» Макса Генделя Генделя (1912 г.). Да и чуть позднее — в 20-40-х годах нашего столетия — они были уточнены в серии работ Алисы Бейли…

От исследователей древнеегипетских пирамид со современных открытий в заброшенных городах майя, ацтеков и инков; от работ Джеймса Черчварда (1868 г.) до современных сравнительных антропологических исследований, например книги Ариэля Голана «Миф и символ» — везде мы находим конкретные доказательства того, что первобытная дикость есть вторичное явление, следствие уничтожения той или иной предшествовавшей высокоразвитой цивилизации…

Дж. Фрэзер искал также фольклор в Ветхом Завете, тогда как надо было бы искать, наоборот, Ветхий Завет или другие Священные Писания, сейчас утраченные, в фольклоре — не те исходные установки, не та научная парадигма…

Как бы то ни было, следует сказать сразу, что любые представления о магах древности как о встречающихся доныне туземные шаманах, например с какой-нибудь дельты Амазонки, в набедренных повязках и с копьем в руке — эти модели прошлого будут явно неверными и весьма ограниченными.