Последний завет Дон Хуана: магия толтеков и эзотерика духовности

В этом, кстати, и проявляются эффекты «старения» и вырождения религий вплоть до темного язычества…

в) девиз религии — «да будет Твоя воля, но не моя», тогда как в магии — «да будет воля моя, а до Твоей мне дела нет, некогда»…

г) религия отличается от магии и по своим последствиям: все религии зовут человека вернуться к Богу, ведут к переходу Монад в Царствие Небесное, тогда как все магические системы и практики в самых разных своих проявлениях и конкретных формах имеют следствием застревание душ в материи; даже оздоровительные формы магии могут сопровождаться замедлением духовного роста — не могут нарабатываться такие духовные качества, как непривязанность, отрешенность…

Так или иначе, важно не название, а содержание, что за ним скрывается. Например, астрология или хиромантия суть самая настоящая магия, если они используются для того, чтобы «бороться с жизнью», «обмануть судьбу», «перехитрить Карму». И та же астрология может быть ценным подспорьем для духовного человека, борющегося со своими недостатками.

О парапсихологии уже я не говорю — в ее современном виде это есть самая настоящая магия: духовного там нет ничего, кроме туманных общих фраз и наивных упований на автоматическое развитие духовных качеств человека, якобы происходящее параллельно с ясновидением и т. п.

То же самое можно сказать и о «советской йоге» — йога без Бога все равно что христианство без Христа.

Магия может быть средством сознательного установления согласования и гармонии между разными аспектами, сферами и уровнями жизни (куда, кстати, более эффективным путем, чем демагогия, принимаемая за религиозность); магия может помогать навести мир в душе, устранить возрастающие противоречия между запросами тела, души и Духа. Но магия может быть также путем к духовной смерти, к застою в развитии, неверной дорогой извращенного ума…

Как видите, все зависит от самого человека, и лишь сам человек извращает и задерживает свой Путь! Поэтому в одной и той же духовной традиции или системе могут быть священнослужители и жрецы, диаметрально противоположного характера деятельности. Особенно это относится к древним религиям и остаткам самых архаических культов. В новых же религиях — типа христианства — вся организация строится церковными иерархами так, чтобы исключить не только возможности перерождения религии в магию, но и против любого инакомыслия…

Возьмем, к примеру, историю даосизма: даосизм древний — это персоналистическая религия; даосизм средневековья был уже имперсоналистическим, хотя и включал в себя пантеон полубогов и вознесшихся Мастеров, но «даосизм» некоторых новых «мастеров — суть магия с большими возможностями индивидуальных извращений.

Важно понять: главное, что стимулировало развитие магических систем — это именно погоня людей за материальными эффектами, могуществом в разных его формах и проявлениях, что давало конкретное могущество и вполне ощутимые и определенные утилитарные выгоды.

Поэтому я часто использую слово «магизм», чтобы одновременно обозначать сугубо утилитарные формы применения магии в отрыве от духовного и подчеркнуть их нетождественность со всеми древними религиями и духовными школами типа «магия толтеков», «магия даосов»… При этом магизмом могут быть как обрезанные и искаженные древние воззрения, так и сами поступки даже квалифицированных оккультистов. Слово «магизм» хотя и близко к оккультизму, но не тожественно: оккультизм есть в теории совершенно беспристрастная наука о законах Космоса и метафизических связях, а в практике — оккультизм бывает разный: как светлой направленности, так и темный. Магизм же всегда основан на привязанностях души, и потому всегда имеет следствием застревание Монады в промежуточной материальности низших четырех уровней.

Параллельно надо уточнить, что понимается под «духовностью». Если сравнить множество книг духовно-эзотерической направленности, то здесь можно видеть разнобой и даже большую путаницу.

Известные сейчас мировые религии и духовность обычно противопоставляются магии как нечто абсолютно противоположное. Это правильно в одних отношениях (о чем уже говорилось выше) и совершенно неверно в других аспектах.

Духовность человека — это одновременно существование в нем качеств Духа, т. е. имманентная внутренняя сущность человека как Искры Божьей (Атмы), и проявление им качеств Духа в повседневной жизни, когда человек проявляет эти глубинные свои духовные качества.

Первый смысловой аспект можно считать статическим или потенциальным, а второй — динамическим. И действительно: вся духовность действительно может долгое время так и оставаться нереализованной!

Вспомним о трех основных составляющих человеческого «я» — тело, душа и Дух. В те или иные моменты повседневной своей жизни, даже просто на работе, у человека могут доминировать телесные проявления, когда требуются физические усилия («волка ноги кормят»), или же душевные проявления, когда активизирован интеллект или эмоциональная сфера; и, наконец, сравнительно редки проявления собственно Духа — бескорыстные Любовь и Сострадание, непривязанность, отрешенность от всего материального.

Как видите, все очень просто, и не нужно каких-то особых «-измов» или сложных теологических построений, чтобы понять, какие проявления — плотские, душевные или духовные — преобладают сейчас в вашей собственной жизни.

Сложные психологические конструкции способны запутать кого угодно, но не решают за вас основных задач воплощения; даже астрология или нумерология — все они имеют лишь косвенное отношение к Духу. Или вы проявляете качества Духа, или нет.

Духовные качества могут иметь прагматическое значение в земной жизни, но могут и не иметь этого утилитарного применения. Нагорная проповедь Христа есть одновременно и призыв к проявлению подлинно духовных качеств человеческого высшего-«Я», и, в то же время, оптимальное решение для большинства жизненных ситуаций.

Каждая современная мировая религия призывает человека проявлять качества Духа, превзойти над ограничениями плотской жизни.

Развернутый инвентарный перечень подлинно духовных качеств вы можете найти в 16-й главе Бхагавад-Гиты (приемлем любой перевод с санскрита!). Там все перечисляется: какие качества человека являются подлинно духовными, а какие имеют обратную направленность, справедливо считаются демоническими.

Чтобы не быть голословным, я привел основные моменты в Приложении 2 — перечисление Божественных и демонических качеств и проявлений в человеке.

Вопрос же — в чем именно состоит «духовное развитие»? — я специально пока не рассматриваю: в развернутом виде его можно анализировать только после выяснения целого ряда других аспектов.

Конечно, духовное разитие есть развитие духовных качеств человека. Это скорее аксиома, чем что-то, нуждающееся в особых доказательствах. Но, учитывая сами методы практики и аспекты структуры ауры человека, эти два вопроса — «что такое духовность?» и «что такое духовное развитие?» — все же не одно и то же.

Поэтому к анализу этих ключевых аспектов духовной науки мы еще не раз вернемся подробнее ниже, по ходу нашего дальнейшего изложения.