Сборник лекций (СИ)

2. Переводы с языка пали

Если мы хотим реализовать хотя бы частичное достижение цели свободы от страданий, нам важно иметь правильное понимание ключевых медитационных терминов, которые использовал Будда.

Прежде чем объяснить эти палийские термины, позвольте отметить, что очень опасно дословно переводить палийские слова. Обычно трудно найти подходящее слово для адекватного эквивалента палийского значения, и, кроме того, у слов обычно имеется несколько оттенков значения. Например, слово «саннья» можно перевести как отмечание, мышление, восприятие. И каждое значение до некоторой степени правильно. Но новичку обычно трудно понять значение саннья из этих разнообразных переводов.

Чтобы знать что же конкретно имел в виду Будда под данным палийским термином, нам нужно исследовать ранние четыре никаи текстов, чтобы увидеть как Будда определял эти слова, как они использовались, каковы их значения.

3. Самма Сати

Правильная внимательность (самма сати) - это седьмой фактор Благородного Восьмеричного Пути, и быть может, именно его чаще всего неправильно понимают. Я рассмотрю несколько ключевых моментов, отражающих его значение и практику в соответствии с суттами.

Сампаджаннья

Вначале я затрону такой термин как «бдительность» (сампаджаннья), который является инструментом в практике Правильной Внимательности. Сампаджаннья происходит от слова «джанати» (знать). Определения этого термина в суттах нет. Однако, его значение можно вывести из двух сутт.

Сампаджаннья означает бдительность

«Монахи, монах тот, кто имеет сампаджяннью, когда идёт вперёд и обратно; кто имеет сампаджаннью, когда смотрит вперёд и по сторонам; кто имеет сампаджаннью, когда сгибает и разгибает свои члены; кто имеет сампаджаннью, когда носит одежды и несёт верхнее одеяние и чашу; кто имеет сампаджаннью, когда ест, пьёт, потребляет пищу и пробует её; кто имеет сампаджаннью, когда мочится и испражняется; кто имеет сампаджаннью, когда идёт, стоит, сидит, спит, не спит, разговаривает и молчит…»

(МН 119).

«И каков, монахи, монах сампаджано? Вот монах знает, как чувства возникают… наличествуют… угасают; как мысли возникают… наличествуют… угасают…; как восприятия возникают… наличествуют… угасают»

(СН 47.35).

Из этих сутт видно, что сампаджаннья означает бдительность или полную внимательность. Первая сутта относится к действиям тела, а вторая - к действиям ума. В Пачиттии, правило #1, в монашеском уставе, термин «сампаджаннья мусаваде» означает «лежать в полной бдительности», что подтверждает значение бдительности или полной внимательности.

Попытка обрести такую внимательность является одной из подготовительных ступеней в медитации. Благодаря этому качеству наше внимание не будет распыляться, и таким образом мы сможем иметь некоторый контроль над собственным умом, что предотвратит появление неблагих состояний сознания. В контексте буддийской медитации внимательность связана и с телом и с умом, как уже было показано выше.

Сампаджаннья помогает практике сати, и они идут рука об руку. Вот почему в суттах часто встречается связка «сати-сампаджаннья».

Сати

Сати означает памятование

Это ещё один очень важный термин в медитации. К счастью, последовательное и точное определение этого слова приведено в девяти суттах (например в МН 53). Определение слова «сати» таково: «у него есть памятование, он обладает высочайшим памятованием и рассудительностью, он помнит и может вспомнить то, чтобы было сделано и сказано очень давно». Другими словами, сати означает качество запоминания, и подходящим словом для него будет «памятование». Можно отметить, что слово «сати» происходит от «смрти», что означает «помнить».

Памятование или запоминание не обязательно относится только к прошлому. Оно может действовать и в настоящем и даже в будущем - например: «Помни запереть замок, когда выйдешь». В словарях по языку пали даются такие определения как «память», «внимательность» и т.д. Здесь сати означает вызывание в уме, обращение внимания, созерцание.

Четыре памятования

О чём же нам нужно помнить в практике медитации? В Сатипаттхана сутте мы видим, что мы должны памятовать о четырёх вещах: теле, чувствах, уме и свойствах Дхаммы. Или же можно обобщить так: тело, ум, Дхамма. Созерцание тела и ума - важная часть, поскольку они являются пятью совокупностями, к которым мы цепляемся как к «себе». А созерцание Дхаммы является искусным средством достижения прозрения в Четыре Благородные Истины. Их созерцание приведёт к глубоким прозрениям, в том случае, если все факторы Благородного Восьмеричного Пути наличествуют и полностью развиты.

Тело и ум

Будда учил, что страдание возникает из-за нашего цепляния к пяти совокупностям (кхандхам), которые мы считаем собой или принадлежащими нам, или же что они находятся в нас, или же что мы находимся в них. Эти пять совокупностей - тело, чувство, восприятие, воля, сознание. Всё это можно в целом обобщить как тело и ум.

Самость, к которой мы цепляемся, является восприятием иллюзии души или эго, которые мы считаем постоянными и вечными. Однако всё в мире находится в постоянном движении или изменении, не имея в себе какой-то неизменной сущности или сердцевины.

Мы восхищаемся, цепляемся и жаждем продлить всё то, что приносит нам счастье в этом мире. Но всё меняется! Например, ваша молодость превращается в старость, здоровье в болезни, любимые умрут, любовь меняется и часто остывает. Всё это приносит нам страдание. И если мы не понимаем, что непостоянство - это природа жизни, и если не примем этого, то мы будем всегда продолжать страдать.

Таким образом, нам нужно наблюдать и понять природу тела и ума, с которыми мы себя соотносим, увидеть как они возникают, наличествуют и угасают, и что они зависят от условий, не содержат в себе сущности и сердцевины, и что к ним не стоит цепляться.

Разбор случаев: бдительность и памятование

Чтобы помочь понять бдительность и памятование лучше, обратимся к нескольким случаям.

Обычный человек

Рассмотрим обычного человека (а не практика Дхаммы) в нормальном пробуждённом состоянии. В повседневной жизни такой человек имеет нужное количество внимательности и памятования. Его внимательность перескакивает с одного объекта на другой в зависимости от того, куда направлено его внимание. Если внимательность должным образом не направлена на то, что он делает, то может произойти неприятный случай. Например, он может порезать палец, а не овощи; столкнуться с другой машиной, за рулём засмотревшись на красивую девушку. Так человек обучается, что внимательность нужна в повседневной жизни. Памятование у него также на обычном уровне. Он должен помнить о встрече с клиентом, помнить сделать какие-то работы, помнить починить забор и т.д.

1. Мирское памятование.

Так в чём же разница между этим человеком и практиком Дхаммы во внимательности и памятовании? В первом случае эти качества обращены в мир и рассеяны, не будучи сосредоточенными на теле, чувствах, уме и Дхамме. Другими словами, этот человек не практикует Дхамму, чтобы положить конец страданиям.