Гитлер, Сталин и евреи

Великий демагог и кукловод, Гитлер следовал мысли, возможно, вычитанной им у Маркса:  «Идея, овладевшая массами, становится материальной силой». Идею он позаимствовал у народа, культивировал и приумножил. Мастер охмурения, он понял, что современное безрелигиозное поколение не проймёшь юдофобией христианства, и заменил прежний безалаберный, «эмоциональный», как он говорил, антисемитизм – «рациональным», замешенным на понятных народу и чарующих его расизме и дуализме: мы –  благородные арийцы, они – подлые евреи, свет – тьма, Добро – Зло.

Гитлер живого еврея толком не видел, не знал, кое-как соприкасался с евреями только в далёкой венской молодости, он холил «чистую идею» еврея-Зла, и не замутнённая житейскими впечатлениями, она тем активнее питала его душу, а от него распахнутые навстречу души немцев.  «Антисемитизм – самое сильное средство в моём пропагандистском арсенале» - говорил Гитлер.  И верно: он вознёс юдофобию до уровня исступлённой расистской идеологии  и развернул увлекательной программой борьбы за общее и личное счастье.

Объявив еврейскую расу абсолютным Злом – разрушителем германской нации и всего человеческого рода, Гитлер  немцу, огорошенному катастрофой войны и разрухи, вконец растерявшемуся, дал смысл жизни: убить еврея. Простейший путь к возрождению нации и самого себя: не трудиться строить, а рушить.

Жан-Поль Сартр («Размышления по еврейскому вопросу», 1944 г.): «Антисемит боится себя, своей свободы, своей ответственности, одиночества, перемен, общества... – всего, только не евреев... Антисемит боится обнаружить, что мировой порядок плох; тогда пришлось бы придумывать что-то иное, искать, менять... Поэтому антисемит хочет сконцентрировать всё зло мира в евреях...» [8, 51].

А вот Э. Фромм: «Идеи Гитлера более или менее идентичны всей идеологии нацистской партии. Эта идеология выросла из его личности – чувство неполноценности, ненависть к жизни, аскетизм и зависть к тем, кто живёт полной жизнью, были почвой его садистско-мазохистских стремлений – и была обращена к тем людям, которых возбуждала и привлекала в силу аналогичного склада их собственого характера». Это из работы Э. Фромма, выразительно названной «Бегство от свободы». [9, 366]. В ней указано, что «огромная часть низов среднего класса в Германии» (а они – опора Гитлера,  две трети членов его партии) - личности «авторитарные» или садистско-мазохистские, в них сочетаются жажда властвовать и стремление подчиняться. Тяга под сильную руку и поиск жертвы. Фромм: «Именно в характерах этого типа нашла живейший отклик идеология нацизма». Хана Арендт, однако, свидетельствовала об ещё одном ресурсе гитлеровцев: «Сотрудничество с нацизмом было правилом среди интеллектуалов» [цит. по7]. Выразительные тому примеры можно видеть в статье Евгения Берковича «Антисемитизм высоколобых»  [10]. Бежать от свободы – соблазнительный спорт.

Провидение, Судьба, Природа, как считал Гитлер, обязывали его (мазохизм подчинённого) вести за собой толпу, руководить, властвовать (садизм). Толпа обрела в нём желанного повелителя и мазохистски подчинилась тем радостнее, что одновременно его установка на истребительный антисемитизм удовлетворяла и её садистские наклонности. Толпа и выдвинула Гитлера в вожди своей волей, выборами вполне демократическими, хотя и подправленными некоторой толикой нацистского вероломства (куда Гитлеру без этого?). «Не тиран делает из людей рабов, а рабы создают тиранов» – подметил  Аристотель [цит. по 11, 517].

Гитлер был убеждён, что призван свыше (опять избранность?) для святого дела:  освободить мир от евреев. «Я утверждаю, что арийцы и евреи всегда противостоят друг другу, и если первых я называю людьми, то вторых надо называть как-то иначе. Между ними разница больше, чем между человеком и зверем… Евреи – за пределами природы и враждебны ей», - гремел Гитлер [цит. по 12, 179]. Под грохот подобных речей немцы с восторгом вспоминали, что древние германцы куда благороднее  и последующих христиан, и тем более евреев, породивших христианство. (Неожиданное эхо от французских просветителей ХVIII века, проклинавших евреев за порчу первобытного человека христианской моралью). Гитлер бесился: «Совесть – еврейская выдумка». Костью в горло фюрера встревала, как он писал, «еврейско-христианская вера с её женственной жалостливой этикой». [цит. по 13, 162].И он отбросил христианство. Христос предрекал детям  «царствие небесное» [14]  - Гитлер испепелил в  аду Катастрофы евреев полтора миллиона детей.

Успех гитлеровского антисемитизма-антихристианства объяснил Зигмунд Фрейд перед самым началом Второй мировой войны: «Все народы, которые ныне особенно отличаются антисемитизмом, стали христианскими в сравнительно недавнее время, порой принужденные к этому кровавым насилием. Можно было бы сказать, что они «дурно христианизованы»; под тонким покровом христианства они остались все теми же многобожными язычниками, какими были их предки. Они еще не преодолели своей враждебности к новой, навязанной им религии, и вот они проецируют ее на тот источник, откуда христианство к ним пришло... Ненависть к иудаизму в основе своей есть ненависть к христианству, и неудивительно, что в немецкой национал-социалистической революции тесная связь между этими двумя монотеистическими религиями нашла столь откровенное выражение во враждебном обращении с обеими» [цит. по 15, 456-7].

По определению Гитлера, евреи – бациллы, разлагающие здоровый мир, чума, сифилис. Христианство, замутившее лучезарность язычества, – порождение еврейского духа. От них и Французская революция с её равенством, либерализмом и демократией, и капитализм (Иосиф – первый капиталист), и большевизм (Моисей – первый большевик). Всё это – еврейский путь, описанный в «Протоколах сионских мудрецов», почитаемых Гитлером. Он вторил «Протоколам»  в своей рукописи 1928 г. (издана в 1961 г.): «Окончательной целью   еврейства    является...  понижение  расового  уровня высокоразвитых народов...»» [16]. В книге «Моя борьба» (Мюнхен, 1924 г.) Гитлер определил себя в Спасители:  «Если бы еврею с помощью его марксистского символа веры удалось одержать победу над народами мира, его корона стала бы венцом на могиле всего человечества. Тогда наша планета, как было с ней миллионы лет назад, носилась бы в эфире, опять безлюдная и пустая... Ныне я уверен, что действую вполне в духе творца всемогущего: борясь за уничтожение еврейства, я борюсь за дело божие» [17].

Николай Бердяев заметил о евреях: «Этот народ был унижен другими народами, и он себя компенсирует сознанием избранности и своей высокой миссии. Так и германский народ, униженный в течение ряда лет после войны [Первой мировой], компенсирует себя тем сознанием, что он высшая раса и призван господствовать над миром» [18].

(Доведись Гитлеру прочесть бердяевское сравнение немцев с евреями – очень огорчился бы фюрер. Тем более, что Бердяев – русский, а этих «недочеловеков» Гитлер не жаловал).

Гитлеровская борьба с евреями «за дело божие» не ограничивалась реальностью, уж если они исчадия ада, то и борьба с ними перехлёстывает в сферы сакральные, мистические – становится потребен соответствующий инструментарий. Гитлер преклонялся перед мифическим атрибутом казни Христа, «копьём Лонгина», которым римский воин проткнул умирающего на кресте Христа, - «Копьём Судьбы, Копьём Власти» по уверению мистиков: владелец его, говорили, «возьмет судьбу мира в свои руки для свершения Добра и Зла». Копьё Лонгина фигурировало в опере «Парсифаль» обожаемого Гитлером Рихарда Вагнера. Захватив Вену в 1938 г., Гитлер на два часа уединился в музейном зале, где хранилось копьё, – ходили и ходят разговоры, что именно тогда он и решился начать Вторую мировую войну. Перемещение копья из Вены в нацистскую цитадель Нюрнберг Гитлер сделал народным праздником.

Гитлер мог отвергать церковь, мог по-разному относиться к магам и ясновидцам, одних гоня, а других приближая, но не могли не подпитывать его сознание и детство под рукой религиозной матушки, и  европейская мода двадцатого века, когда в Берлине вещали тысячи экстрасенсов, и склонное к мистике окружение вроде друга Гесса, или вождя гитлеровской гвардии - СС Гиммлера, или астролога Крафта. Вернее же всего, пожалуй, Гитлера куражила его невероятная власть над толпой, над любым другим вожаком, да ещё и убеждение, что на нём невиданная доселе задача создания нового мира – идеальной пирамиды рас – как тут было ему не проникнуться ощущением своего сверхчеловеческого величия? Друг молодого Гитлера А. Кубичек вспоминал, как он, возбудясь от музыки Р. Вагнера, «начал говорить о задании, которое однажды получит от народа, чтобы вывести его из рабства, об особой миссии, которая будет на него возложена» [цит. по 19].