Всемирный следопыт, 1928 № 11

Следы родового быта, то-есть такого общественного устройства, когда вся семья сознавалась как единица, спаянная общими экономическими интересами, ясно прослеживаются при нашем обзоре осетинского ходзара.

Осетинская девушка, выходя замуж, переходит в другой род. Поэтому, прежде чем вывести невесту из родного дома, дружко трижды обводит ее вокруг очага. Перед выездом невесты от родителей жених обязан уплатить особую пеню, так называемый «путь из деревни», тому селу, откуда он берет девушку. При вступлении молодой в дом мужа опять происходит троекратное обхождение очага, а дружко ударяет шапкой по цепи.

Обход этот совершается обязательно в направление от женской половины к мужской, так как в состав рода принимается новый член — молодая. Для молодых в доме отводится особый угол, откуда они не выходят целую неделю.

По сохранившемуся еще кое-где поверью каждый дом имеет своего духа-покровителя бынаты-хицау, а так как все домашнее хозяйство находится в руках старшей в семье женщины, то и бынаты-хицау, как покровитель домашнего благосостояния, обычно связывается с женской половиной жилища: местом его обитания считается кладовая, которая бывает устроена на женской стороне, или угол в женской половине ходзара.

Все эти старые обычаи конечно забываются, идут на убыль, особенно теперь, с ломкой старого быта и насаждением просвещения. Тем не менее ходзар, который мы взяли в качестве примера, с четкостью документа сохраняет нам черты уходящего быта, в своей основе связанного с глубокой стариной.

Черты старины в современном быту вообще характерны для Кавказа с его величественными горами, замыкающими человека от культурных веяний и помогающими сохранить то, что в других, местах давно уже исчезло.