Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи

Народ Центральной Индии, называющийся кхаттис, верит в следующую легенду, касающуюся их происхождения: «Пять сыновей Панду, герои, о подвигах которых поется в Махабхарате, были превращены Карной, их сводным братом, в простых надсмотрщиков за скотиной. Мало того, он задумал лишить их и этого последнего источника питания. Понимая, что он не сможет в этом своем гнусном деле задействовать благородных людей, Карна ударил по земле своим жезлом, жезл тут же открылся, и из него вышел человек по имени Кхат, что означало «происшедший из дерева». Карна использовал его в своем темном деле, а именно, в краже скотины, уверяя его именем бога в том, что это никогда не будет считаться преступлением, за которое могут пострадать либо он, либо его потомки». Поэтому народ кхаттис с тех пор всегда чтил память Карны.

Кабилы Северной Африки верят в то, что вожди племен происходят от ясеня.

Согласно Мейеру, аборигены Бухты Встречи, в Австралии, утверждают, что первый человек был образован из смолы акации. Затем он проник в молодую женщину и уже тогда по-настоящему появился.

В подобное верили также и в Америке, где деревьям поклонялись в качестве эмблемы жизни. Миф племени юрукасов (Боливия) повествует о том, что когда все человечество было уничтожено огнем, бог Тири открыл дерево и извлек из него различные племена. Когда их число стало значительным, он закрыл дерево. Но эти народы были слабы и глупы, поэтому девственница помолилась Уле, которое было самым красивым деревом леса, или деревом, содержащим Уле, и Уле обняло девственницу, и их союз породил героя, научившего народы искусству жизни.

Квичи Центральной Америки верят в неких божеств, которых они называют Дающими Жизнь. Сперва они сделали людей из глины, но те оказались слабы и водянисты, и были размыты дождем. Затем они сделали людей из дерева, и женщин из сердцевины деревьев. В итоге земля оказалась наполнена деревянными манекенами, но и они не оправдали ожиданий и были уничтожены. Из многих других экспериментальных народов наконец были образованы люди, состоящие из белой и желтой кукурузы, и они стали считаться прародителями человечества.

Согласно легендам Карибам Бакаири (Антилы) в Вест-Индии, мифические герои Кери и Кэйм вывели первых животных из полого ствола дерева.

Литература

1. Алексеев Н.А., 1980. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. — Новосибирск: Наука. — 314 с.

2. Архив С.-Петербургского отд. РАН, ф. 722, оп. 3, д. 37, лл. 101–103.

3. Астахова В., 1996. Поклонение деревьям // Юный натуралист. — № 12. — С. 29–33.

4. Афанасьев А.Н., 1983. Древо жизни. — М.: Современник. — 463 с.

5. Болсуновский К.В., 1914. Перунов дуб. Памятники славянской мифологии. —В. 2. — Киев. — 17 с.

6. Борейко В.Е., Молодан Г.Н., 1988. Использование народных традиций в природоохранной пропаганде. Проблемы экологического образования, воспитания населения и пропаганды природоохранных знаний в Молдавии. Тезисы докладов республиканской научно-практической конференции, 30–31 марта 1988 г., Кишинев.

7. Борейко В., 1989. Береги лес смолоду // Лесная новь. — № 2. — С. 22–23.

8. Бросс Ж., 1989. Священное дерево // Курьер Юнеско. — Февраль. — С. 4–9.

9. Вейденбаум Е., 1878. Священные рощи и деревья у кавказских народов // Известия Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. — Т. V, № 3. — С. 153–179.

10. Владыкин В.Е., 1994. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. — Ижевск: Удмуртия. — 384 с.

11. Громыко М.М., 1975. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. — Новороссийск: Наука. — 349 с.

12. Дучыц Л., 1998. Культавыя камiнi i дрэвы Беларусi, Медобори i духовна культура давнiх, середньовiчних слов’ян. — Львiв. — С. 150–155.

13. Зайцева И.В., Интигринова Т.П., Протопопова И.В., 1999. Экологические традиции народов севера Баргузинской долины. — Улан-Удэ: Бэлиг. — 48 с.

14. Зеленин Д.К., 1933. Тотемический культ деревьев у русских и белорусов // Известия АН СССР. — № 8. — С. 591–629.

15. Зеленский Ф.Ф., 1918. Древнегреческая религия. — Пг.: Огни. — 126 с.

16. Ивакин Г.Ю., 1979. Священный дуб языческих славян // Советская этнография. — № 2. — С. 106–114.

17. Iвченко С.I., 1967. Дерева-пам’ятники. — Київ: Наукова думка. — 94 с.

18. Ионова Ю.В., 1986. О культе деревьев в Корее // Мифы, культы, обряды народов Зарубежной Азии. — М.: Наука. — 220 с.

19. Кагаров Е., 1913. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. — Спб. — 326 с.

20. Киселева Н.Ю., 1993. Экологические элементы сознания и религия. — Н.Новгород: Просвещение. — 21 с.

21. Костомаров Н., 1843. Об историческом значении русской народной поэзии. — Харьков. — 215 с.

22. Костомаров Н., 1905. Историческое значение южно-русского народного песенного творчества // СС. — Т. 8. — Спб. — 1079 с.

23. Красиков С., 1997. Лесная энциклопедия. — М.: ТОО «Природа и человек». — 351 с.

24. Липа как славянское дерево, 1878 // Лесной журнал. — № 1. — С. 288.

25. Митрополит Iларiон, 1992. Дохристиянськi вiрування українського народу. — Киев: Обереги. — 423 с.

26. Мифы народов мира, 1992 // Советская энциклопедия. — М. — Т. 1. — 671 с.; — Т. 2. — 719 с.

27. Мифологический словарь, 1991 // Советская энциклопедия. — М. — 736 с.

28. Морохин Н.В., 1997. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 225 с.

29. Нечуй-Левицький I., 1992. Свiтогляд українського народу. — Київ: Обереги. — 85 с.

30. Нижегородские мари, 1994. — Сост. Н.В. Морохин. — Йошкар-Ола. — 250 с.

31. Пронников В.А., Ладанов И.Д., 1983. Японцы. — М.: Наука. — 269 с.

32. Разаунах В., 1990. Священные деревья Мадагаскара // Курьер Юнеско. — Июль. — С. 42–43.

33. Райков Б., 1927. Зеленая Америка // Живая природа. — № 8. — С. 225–229.

34. Рыбаков Б.А., 1988. Язычество древней Руси. — М.: Наука. — 782 с.

35. Скуратiвський В., 1998. На криласах храму. Екологiчнi уявлення українського народу. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 120 с.

36. Снегирев И., 1838. Русские простонародные праздники. — М.

37. Среди газет, 1928 // Лесовод. — № 6. — С. 89–94.

38. Сумцов Н.Ф., 1911. Дубы Т.Г. Шевченко. — Харьков. — 4 с.

39. Токарев С.А., 1957. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века. — Изд-во АН СССР. — 160 с.

40. Топачевський А., 1997. З божого саду. — Київ. — № 5–6. — С. 144–164; № 7–8. — С. 154–173; № 9—10. — С. 136–160.

41. Тутковский П.А., 1920. Культ лiсiв колись i тепер // Нариси з природи України. — В. 1. — Київ: Всеукр. кооп. видав. союз. — С. 127–142.

42. Фрэзер Д.Д., 1985. Фольклор в Ветхом завете. — М.: Политиздат. — 510 с.

43. Фрэзер Д.Д., 1928. Золотая ветвь. — Вып. 1. — М.: Изд-во «Безбожник». — 193 с.

44. Шаньшина Е.В., 1997. Люди и деревья // Россия и АТР. —

№ 3. — С. 111–120.

45. Штернберг Л.Я., 1936. Первобытная религия в свете этнографии. — Л.: Изд-во Ин-та народов Севера. — 569 с.

46. Чжоу Хун, 1995. В лес как храм // Свет. — № 8. — С. 59.

47. Элиаде М., 1999. Трактат по истории религии. — Спб.: Изд-во «Алетейя». — Т. 2. — 414 с.

48. Юадаров К.Г., 1999. Вера предков. Язычество. — Йошкар-Ола. — 45 с.

49. Altman N., 1994. Sacred trees. — Sierra Club Books. — 236 p.

50. Chandrakanth M.G., Romm J., 1911. Sacred forests, secular forest policies and people’s actions // National resources journal. — Vol. 31. — P. 741–756.

51. Dwivedi O.P., 1994. Satuagraha for conservation a wakening the spirit of hinduism // Environmental ethics. — Ed. Louis P. Pojman. — Boston-London: Jones and Bartlett Publishers. — P. 187–194.