Лекции по Исторической Литургике
Лекции по Исторической Литургике читать книгу онлайн
Эпиграфом к этой лекции (и ко всему курсу) я беру слова оптинского старца Нектария: "Не надо ждать или искать чудес. Есть только одно чудо, которое всегда с нами. Это Божественная Литургия". Это — чудо Евхаристии, которая всегда единственна, всегда одна и та же. Как пишет архимандрит Киприан (Керн): "Литургия вечна. Агнец заклан в недрах Св. Троицы. Он предназначен к закланию еще прежде создания мира (1 Петр. 1:20), хотя и явился во времени, "в последние времена". Евхаристия любви предвечно совершается в Триединстве Божием, совершается во времени и нами, и будет совершаться во веки веков. Это жертва любви, "любви Отца, распинающей, любви Сына, распинаемой, любви Духа Святого, торжествующего силою крестной", не имеет границ во времени". ("Евхаристия", стр. 231). Очень важно понимать, что в Литургии чудо Евхаристии первично и ничем не обусловлено. Оно — не следствие литургического чина, а его причина. Из него и вырастает весь чин Литургии и все чины суточного богослужения, как мы увидим вскоре. Так огромный лес вырастает из единого зернышка. И нашу литургику уместно сравнить с лесом. Потому что если в Католицизме это — уютный садик, а в Протестантизме — хорошо подстриженный газон, то в Православии — это лес. Здесь есть огромные деревья, уходящие корнями в Ветхий Завет. И есть вечно — цветущая поросль первохристианства. И есть заросли времен средневековья. И совсем молодые побеги нового времени. Но всё это живет и развивается, как единый организм. Вот эта органика литургических структур и есть предмет нашего изучения.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
отпуск оглашенных.
2. Литургия верных.
епископ: молитва Фимиама.
Херувимская песнь.
епископ: молитва Приношения 1 (с поминовением)
Символ веры.
епископ: молитва перед целованием.
Лобзание мира.
епископ: молитва главопреклонения.
Великая ектения.
епископ: молитва Приношения 2.
епископ: молитва Завесы.
Евхаристический канон.
Причащение.
Молитва благодарственная.
Отпуст.
Сразу видно, какой это большой и громоздкий чин. Не удивительно, что почти хрестоматийным стало мнение: свт. Василий Великийсократил Литургию ап. Иакова, а свт. Иоанн Златоустсократил Литургию Василия Великого. Но это не так!
Прежде всего: чин ап. Иакова долгое время формировался параллельно с чином Василия Великого. В Литургии ап. Иакова мы можем выделить следующие пласты:
«Апостольский» (3-4 вв. когда сложилась структура канона).
Редакция свт. Кирилла Иерусалимского(380-е гг.)
Период до сирийского заимствования (до сер. 5 в.)
Ранне-византийский период (втор. пол. 5-6 вв.)
Поздне-византийский период (до 10 в.) При этом Литургия ап. Иакова, Василия Великогои Иоанна Златоустоготесно взаимодействовали, включая в себя элементы друг друга.
4. Литургии Василия Великогои Иоанна Златоустого
p>Чтобы проследить эволюцию Литургий Василия Великогои Иоанна Златоустого, следует помнить, что первоначально они были местными литургиями соответственно Каппадокийской и Константинопольской Церквей. На втором этапе они претерпели редакции Василия Великогои Иоанна Златоустого, а затем прошли еще два этапа формирования: ранневизантийский и поздневизантийский, обогатившись различными элементами, став общецерковными. Поэтому прежде всего надо определить, что в них принадлежит собственно Василию Великомуи Иоанну Златоустому.
Эту трудную задачу решает проф. Н. Д. Успенскийв статье «Молитвы Евхаристии св. Василия Великогои св. Иоанна Златоустогов чине Православной Литургии» (Сб-к «Богословские труды», N2, 1961 г. с. 65-76). В результате он приходит к следующим выводам.
«Итак существующие данные позволяют определить творчество Василия Великогов современном православном чине Литургии 7-ю молитвами:
Молитва приношения: « Господи Боже наш, создавый нас...»
Анафора: « Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю...»
Молитва по причащению: « Боже наш. Боже спасати...»
Молитва главопреклонения: « Владыко Господи, Отче щедрот...»
Молитва возношения Даров: «Вонми Господи, Иисусе Христе...»
Молитва благодарственная по причащении: « Благодарим Тя, Господи Боже наш...»
Молитва заамвонная: «Благословляй благословляюще Тя, Господи...»
Творчество же Златоуста четырьмя: Молитва приношения: « Господи Боже Вседержителю...»
Анафора: « Достойно и праведно Тя пети...»
Молитва по причащению: « Тебе полагаем живот наш весь...»
Благодарственная по причащении: « Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче...»
(<_тамже_>Там же, с. 76)
При реконструкции первоначальных Литургий Василия Великогои Иоанна Златоустогомы должны учитывать, что даже древнейшие их формуляры не древнее 8 века. Это т.н. Барберинов список (названный так по своему происхождению из библиотеки, основанной кардиналом Барберини). Он был впервые издан Бундзеном в 1853 г. в Лейпциге. Хотя в нем достаточно много поздних наслоений, но нет еще ектений, а только молитвы священника, которые первоначально были гласными.
Следовательно, очищая чинопоследование от позднейших наслоений и учитывая данные сравнительного анализа, мы можем реконструировать схему Литургий Василия Великогои Иоанна Златоустогорубежа 4-5 вв. в следующем виде:
I Литургия оглашенных
Малый вход (в храм)
Вступительная молитва или песнопение (Трисвятое?)
Чтение Апостола и Псалом.
Чтение Евангелия.
Проповедь.
Молитва об оглашенных и отпуск их.
Молитва об одержимых и отпуск их.
Молитва о кающихся и отпуск их.
II Литургия верных
Молитва епископа и верных
(м. б. « Боже, посетивый в милостях и щедротах смирение наше...»из Литургии ап. Иакова)
Лобзание мира.
Молитва Приношения Василия Великого: «Господи Боже наш, создавый нас...»(Впоследствии заимствованная Литургией ап. Иакова)
P.S. В чине Иоанна Златоустамолитва: «Господи Боже Вседержителю, Едине Свет...»
Евхаристический канон, начинающийся Префацией Василия Великого
«Сый, Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю...»
P.S. В чине Иоанна Златоустого: «Достойно и праведно Тя пети...»
Молитва перед «Отче наш» Василия Великого: « Боже наш, Боже спасати...»
P.S. В чине Иоанна Златоустого: «Тебе полагаем живот наш весь...»
Молитва « Отче наш»
Молитва главопреклонения Василия Великого: «Владыко Господи, Отче щедрот...»
Молитва возношения Св. Даров Василия Великого: «Вонми Господи Иисусе Христе...»
Причащение
Молитва благодарственная по причащении Василия Великого: «Благодарим Тя, Господи Боже наш...»
Молитва заключительная Василия Великого: « Благословляй благословляюще Тя...»
Таким образом свт. Василий Великийи Златоуст не составляли нового евхаристического чина, а лишь отредактировали унаследованные ими анафоры и внесли в них свои евхаристические молитвы, составленные по типу древних. Этот наш вывод подтверждает процесс преемственности литургического Предания и проливает свет на характер литургического творчества в Церкви.
5. Армянская Литургия свт. Григория
Армянская Церковь была образована трудами свт. Григория Просветителя в 302 г. как филиал (церковная автономия) Каппадокийской Церкви. В 325 г. сын и преемник свт. Григория – Аристанес представлял её на 1-ом Вселенском Соборе. Но уже в 374 г. Армянская Церковь выделилась в самочинную автокефалию, а на Вагаршападском Соборе 491 г. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви, заняв промежуточное положение между православным дифизитством и монофизитством.
С этих пор её религиозная и литургическая жизнь отличались крайним изоляционизмом. Лишь в эпоху крестовых походов (т.е. в сер. 12 в.) Армения открывает для себя блестящий м-р западного рыцарства и начинает усердно копировать феодальные дворы Западной Европы. Мода на все латинское особенно покоряет Киликию (Мал.Армения): «Будем учится благочестию у франков!» – восклицает знаменитый Нерсес Ламбронский, архиепископ Тарса Киликийского. И это становится своеобразным девизом. Впоследствии значительная часть армян входит в унию с Католической Церковью.
Поэтому и оригинальный текст Армянской Литургии впервые был издан в Риме (с латинским переводом) в 1642 г. (вторично – в 1677). В КПле её издали сами армяне в 1702 г. А русский перевод появился только в 1793 г. Он был сделан архиепископом российских армян Иосифом Аргутинским-Долгоруким и опубликован в «Собрании Древних Литургий» вып.II, СПб, 1875 г. Судя по этому тексту, схема Армянской Литургии выглядит следующим образом:
1 Проскомидия
Пс.131 « Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его...»
Облачение епископа, умовение рук, приготовление Даров.
Молитва преложения: « Боже, Боже наш, пославый в пищу всему миру небесный хлеб...»(из Литургии ап. Иакова)
2 Литургия оглашенных
епископ: «Благословенно царство Отца и Сына и Св.Духа...»
хор: «Единородный Сыне...» (не ранее 536 г.)
диакон: возглашает ектению.
епископ: «Господи Боже наш, Его же держава несказанна и слава непостижима...» (Молитва 1я антифона Византийской Литургии)
