Лекции по Исторической Литургике
Лекции по Исторической Литургике читать книгу онлайн
Эпиграфом к этой лекции (и ко всему курсу) я беру слова оптинского старца Нектария: "Не надо ждать или искать чудес. Есть только одно чудо, которое всегда с нами. Это Божественная Литургия". Это — чудо Евхаристии, которая всегда единственна, всегда одна и та же. Как пишет архимандрит Киприан (Керн): "Литургия вечна. Агнец заклан в недрах Св. Троицы. Он предназначен к закланию еще прежде создания мира (1 Петр. 1:20), хотя и явился во времени, "в последние времена". Евхаристия любви предвечно совершается в Триединстве Божием, совершается во времени и нами, и будет совершаться во веки веков. Это жертва любви, "любви Отца, распинающей, любви Сына, распинаемой, любви Духа Святого, торжествующего силою крестной", не имеет границ во времени". ("Евхаристия", стр. 231). Очень важно понимать, что в Литургии чудо Евхаристии первично и ничем не обусловлено. Оно — не следствие литургического чина, а его причина. Из него и вырастает весь чин Литургии и все чины суточного богослужения, как мы увидим вскоре. Так огромный лес вырастает из единого зернышка. И нашу литургику уместно сравнить с лесом. Потому что если в Католицизме это — уютный садик, а в Протестантизме — хорошо подстриженный газон, то в Православии — это лес. Здесь есть огромные деревья, уходящие корнями в Ветхий Завет. И есть вечно — цветущая поросль первохристианства. И есть заросли времен средневековья. И совсем молодые побеги нового времени. Но всё это живет и развивается, как единый организм. Вот эта органика литургических структур и есть предмет нашего изучения.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Как разобраться во всем этом?
По порядку:
1. От Ноя до Авраама
Сразу по окончании очистительного Потопа (ок. 2700 г. до н. э.) Бог установил через Ноя т.н. Общий Завето всем последующим (послепотопным) человечеством (Быт.8:20 – 9:3). Знаком этого восстановленного Союза стала радуга – символ Царства Божьего, нисходящего с неба на землю (Иер.1:28;Откр.4:3). Т.о. это уже церковный по своей сути знак, хотя сам Общий Завет не породил Церкви. Человечество питалось, в основном, плодами естественного Откровения (радуга светила и т. п. ), на базе которого выросло много языческих искажений.
Ок. 2000 г. до н. э. был построен грандиозный вавилонский Зиккурат в честь бога Мардука. Библия откликнулась на это преданием о Вавилонской башне и разделении языков. Напомню, что рождение Новозаветной Церкви было ознаменовано « соединением языков»,о чем говорит тропарь Пятидесятницы: « Егда снизшед языки слия....»
Но наряду с этими языческими искажениями, существовала « богооткровенная традиция первобытного монотеизма»( Лопухин, «Толк. Библия. т. I, с. 98). Ярким представителем её был Мелхиседек: « Он был священник Бога Всевышнего»(Быт.14:18) и, в качестве такого приветствовал своего единоверца Авраама: « И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино».И хлеб и вино – конечно прообраз будущей Евхаристии.
Но самое главное, что мы узнаем уже из «Послания к Евреям»: Христос оказывается « Первосвященник по чину Мелхиседека»,т.е. Он восстанавливаетэтот Общий Заветсо всем человечеством. Запомним это!
2. От Авраама до Моисея
Авраам происходил из рода Ноя и послепотопных патриархов. О том, что традиция истинного богопочитания в этом роде уже прекратилась, прямо пишет Иисус Навин: « За рекою (т.е. Евфратом) жили отцы наши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам»(Ис.Нав.24:2). Известно, что жили они в Уре Халдейском, где поклонялись тогда богу луны – Син. Когда же вавилонский царь Хаммурапи (1792-1750 гг. тронное имя АмрафелСм.Быт.14:1) стал насаждать культ своего племенного бога Мардука, Фарра и его сыновья переселились вверх по течению Евфрата – в город Харран. Там-то и получил Авраам откровение о Едином Боге:
« И сказал Господь Аврааму: поди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю которую Я укажу тебе... и благословятся в тебе все племена земные».(Быт.13:1-3). Этот всечеловеческий смысл обетования подтвердится во многих его повторениях (Быт.18:18:22:17-18:26:4:28:12-14). Главная мысль здесь: « Благословятся в семени твоем все племена земные».Но это семя – Христос. Т.о. Ветхозаветная Церковь с самого начала явилась прообразом и как бы притвором Церкви Новозаветной, Христианской (проф. прот. В. Сорокин. «Завет Божий»).
Т.о. Господь, Отец наш, заключив Частный Заветс Авраамом, не отверг остальное человечество (находящееся ещё в пределах Общего Завета). Более того: это «внешнее человечество» с самого начала получило свою долю участия в Ветхом Завете. Об этом свидетельствует обрезание иноплеменников (которое, как мы помним, прообразует Крещение! Кол.2:11-12). Все принадлежащие « дому Авраамову»(не только иудеи, но и слуги, « купленные за серебро»у других народов) приняли участие в Завете (Быт.17:12, 23-27).
Итак, по первоначальному замыслу Божьему Частный Заветне имел четкой ограды внутри Общего. Оба многоединства сообщались. Иноплеменники участвовали в союзе Бога с Авраамом, потомки же Авраама (Измаил, Исав) уходили куда-то на сторону. По этой же причине Частный Завет стал быстро угасать. По существу он продержался всего 4 поколения и после смерти патриарха Иосифа (в 16 в. до Р. Х.) в египетском рабстве был забыт. Вот тогда-то, для воспитания и дальнейшего приуготовления избранного народа этот бесформенный и аморфный Завет был преображён в герметически замкнутую Ветхозаветную Церковь.
3. От Моисея до Христа
История установления Ветхозаветной Церкви насквозь прообразовательна. Евреи навсегда запомнили эту ночь перед исходом из египетского рабства (в Новом Завете: рабство греху и смерти), ночь полную плача поработителей над умирающими первенцами египетскими. (Впоследствии Кант заметит, что « чувство возвышенного всегда сопровождается ужасом»). Само происхождение карающего Ангела Божия « мимо дверей»верных (Исх.12:23-27) по-еврейски называется « pesach»и отсюда « Пасха».Агнец же, которого вкушали евреи за запертыми дверями, есть прообраз Евхаристической жертвы (которую первохристиане тоже будут вкушать ночью при закрытых дверях: « Двери, двери, премудростию вонмем!»). Знаменательно, что и сам народ здесь впервые назван εκκλησια (Исх.12:6; в синодальном переводе « собрание»или « общество»,по сути же – церковь; ср. Исх.16:9-10; Лев.4:13 и др.). С Синайской горы Господь торжественно возвещает этому народу: «... будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым».(Исх.19:5-6).
Это избрание « Своего народа»,это поразительное обетование о « всеобщем священстве» –к кому относится? Очевидно, оно всецело исполнится лишь в Новом Завете. Народ израильский оказался недостойным обетования во всей его полноте. Ибо отпал в идолопоклонство (начиная с « Золотого тельца»в Исх.32 – почти сразу же после дарования 10-ти Заповедей: « Не сотвори себе кумира...»и т.д. ).
Итак, для ограждения народа от соблазна, является Закон Моисеев, является видимый образ святыни – скиния Завета (а впоследствии – Храм), является священство и ритуалы, составляющую прочную ограду новорожденной Ветхозаветной Церкви (ок. 1250 г. до Р. Х.). Эта Церковь как и весь Ветхий Завет, имела подготовительное, педагогическоезначение. Она была путеводителем ко Христу и с пришествием Христа теряла значение.
Но мы сейчас остановимся именно на тех ее важнейших идеях, которые не умерли, а перешли в Новый Завет.
Священство, Жертва, Закон
1. Священство
Вспомним избрание Аарона и сыновей его на священство (Исх.28-29). В кн. Левит описано их поставление (Лев.8). Мы видим, что будущие священники помазуются елеем и окропляются жертвенной кровью (Исх.29:7, 20-21). Народ же при избрании своем на Синае был окроплен одной только кровью, без прибавления к ней елея. Т.о. помазание миром выделяло священство в особую закрытую от народа касту. Далее следовало вкушение закланного Агнца, что экзегеты считают прообразом Евхаристии на основании слов: « посторонний не должен есть сего, ибо это святыня»(29:33).
Но ведь к этим « посторонним»относится весь народ! Что же это за «Евхаристия» для одного лишь кастового священства? Где же обетованный «народ святой»?
Обычно отвечают на это, что народ, мол, оказался недостоин, что вся дальнейшая история Израиля – череда бесконечных отпадений и т.д.
И все же обетование о « народе святом»повторится и псалмопевцами и пророками снова и снова (Ср. Пс.88:8:149:1; Иез.34:15; Ис.62:21 и т.д. ). Это может означать только одно – что непреложное обетование Божие всё же исполнится, но... в Новом Завете. И действительно, апостолы Христа говорят об этом, как об уже совершившемся: « Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел...»(1 Пет.2:9). « И сделал нас Царями и священниками Богу нашему»(Откр.5:10:1:6, ср. 20:6). Это обычно трактуют в том смысле, что Ветхозаветное царство, которым управляли священники (теократия), превратилось в Новозаветное Царство всеобщего священства (Святую Церковь).
