Сравнительное Богословие. Книга 2, часть 3

[52]Эллинистическая эпоха - период в истории стран Восточного Средиземноморья между 323 и 30 гг. до н. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела к образованию на месте державы Александра Македонского нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2-1 вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур.

[53] Мистерия смерти-воскресения весьма действенна на психику людей, поскольку ни один «смертный» воскреснуть не может. Тем самым показная на толпу процедура смерти-воскресения верховного бога ставит его и высшие власти (причастные к мистерии) на уровень божественных и могучих владык, равных которым не может быть в среде «простых смертных».

[54] Помимо этих параллелей в дальнейшем мы увидим, что «космическое жертвоприношение», в результате которого якобы появился мир - весьма распространено как основополагающий космогонический миф во многих религиозных системах (особенно Востока).

[55] На подобного рода эгрегориальных эффектах выстроены многие более современные художественные произведения, в которых мертвецы встают из могил и мешают (либо помогают, но помогают - реже) жить тем, кто живой. Мало того, многочисленные сюжеты более современных романов и кинофильмов основаны на том, с мертвецом, потревоженным живущими, когда-то (когда он был живой) поступили не справедливо и пока справедливость не будет восстановлена в мире живых, мертвец будет приносить беды этим живым.

Подобные сюжеты - не выдумки фантастов, полностью оторванные от жизни. Мир устроен таким образом, что зло и несправедливость совершённые предками через эгрегориальную алгоритмику общих с предками эгрегоров живущих будут воздействовать на живых до тех пор, пока живые не наложат “табу” на всё неправедное, что сделали их предки, “успокоив” всё предыдущее зло. Так и “достают” живых покойники (призраки, мертвецы, вампиры… кому из творческих особо чувствительных авторов произведений о мертвецах что более пришлось к сюжету). Ну а кому какой образ «материализует» тот или иной эгрегор его предков в этой жизни в виде видения, привидения, призрака и прочих персонажей сказок, рассказов и мифов - это второй вопрос: если в эгрегоре есть информация, то проходя через психику подключенного к эгрегору субъекта, эта информация предстаёт перед ним в образе - возможно даже движущимся. Но предстаёт этот образ лишь как наваждение его личной психики (при коллективных мистериях, когда люди, собираясь вместе входят одновременно в один и тот же эгрегор с помощью одинаковых “ключей”, может быть коллективное видение): не случайно окружающие такого субъекта обычно ничего не видят.

В случаях, когда зло не «вычищается» из эгрегоров под воздействием которых проходит жизнь и управление государствами и цивилизациями до срока установленного в Божием Промысле, государственность или даже цивилизация могут рухнуть под грузом неразрешённых духовно-нравственных проблем.

[56] С этого момента истории и появляется принцип, спущенный с верхушки иерархии в толпу «о покойных - только хорошее».

[57] Это принцип закрепления сословности и кастовости в духовном наследии по родовым линиям, чтобы люди и не думали двигаться вверх по социальной иерархии, что утверждалось авторитетом их умерших предков.

[58] Эта признак особой системы сохранения и передачи управленческих навыков от одного поколения “жрецов” к другому - в том числе и с помощью доступа в высшие управленческие эгрегоры жречества, где хранилась необходимая эзотерическая информация не доступная «простым смертным».

[59] В дальнейшем, по мере рассмотрения разных религиозных систем, мы ещё встретимся с идеей бессмертия…

[60] Такого рода действа героев впоследствие вошли в многочисленные эпизоды Ветхого Завета.

[61] Культура древнего Вавилона оказала огромное воздействие на духовное и каноническое наследие иудаизма (Ветхий Завет). И это не удивительно: ведь знаменитый вавилонский плен иудеев оказался исторической отправной точкой, после которой их культурное наследие стало развиваться именно в том направлении, которое иудеи поддерживают до сих пор. Более подробно мы эти параллели рассмотрим в теме «Иудаизм».

[62] Во последующие времена хозяйственными постройками при храмах стало владеть духовенство.

[63] С именем царя Кира связан важнейший этап в становлении иудаизма - восстановление Иерусалимского храма. А древняя вавилонская культура и персидская культура имеют много общего в плане доктрины посмертного воздаяния для рабов - и это общее объединилось во времена вавилонского плена и оказало огромное влияние на исторически складывающийся иудаизм под опекой посвящённых наставников самих иудеев из Древнего Египта…

[64] Дописьменная культура.

[65] Ранее во главе «Глобальный культурный проект»второй части первой книги учебника мы уже приводили доводы, что египетская архитектура (а значит и духовность, которой архитектура принадлежала) - древнее, чем наша последняя послепотопная цивилизация.

[66]Ном (от греческого nomos - область, округ), административный округ в Древнем Египте. Каждый ном имел политический и религиозный центр, войско, герб, богов-покровителей. Количество и их площадь менялись.

[67]Ибис - птица из семейства птиц отряда голенастых.

[68]Озирис (Осирис) в древнеегипетской мифологии бог умирающей и воскресающей природы, брат и супруг Исиды, отец Гора; покровитель и судья мертвых.

[69]Гермес в греческой мифологии сын Зевса, вестник олимпийских богов, покровитель пастухов и путников, бог торговли и прибыли. Ему соответствует римский Меркурий.

[70] З - 1 века до н.э.

[71] В основном иудеям. Так еврейская Каббала - ничто иное, как кусочек «вершинки» айсберга древнеегипетских тайн. И приданное к Каббале - еврейский язык, который был искусственно сконструирован египетскими “жрецами”.

[72]Ребус (от латинского rebus - при помощи вещей), загадка, в которой разгадываемые слова или выражения даны в виде рисунков в сочетании с буквами и некоторыми другими знаками.

[73] Разновидность словесно-слогового письма, когда звуки или целые слоги выражаются своими знаками речи.