Летние ливни в Бриндаване 1974

Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас! Ученики! Совершенно необходимо, чтобы ваши мысли были в согласии с Богом. Помните, что ваши слова исходят от Сарасвати, а

ваши поступки – от Адитьи, или Бхараты, и вся ваша жизнь переплетена с Идой, Сарасвати и

Бхарати. Вы должны использовать материальное тело по назначению, то есть подчинять его

приказам Иды и речам Сарасвати. Слова, которые произносите, даны вам Сарасвати и потому

священны; приобщаясь к священному труду, вы приблизитесь к Адитье.

За месяц, проведенный здесь, вы узнали о двух важных понятиях – Брахман и Бхарата. Не

забывайте, что эти два аспекта являются основой основ всего, что вы услышали за последний

месяц. Отнеситесь к ним с особым вниманием, постарайтесь осмыслить их, помните внутреннее

значение этих слов и действуйте сообразно этим внутренним значениям. Только когда вы будете

действовать согласно им, то сможете передать их смысл другим людям, которые будут рядом с

вами. Но если вы, узнав здесь о многом, не воплотите свои знания в жизнь, то на всю жизнь так и

останетесь слушателями. Постарайтесь, чтобы услышанное вошло в вашу жизнь, и приготовьтесь

внимать еще многим прекрасным истинам. Я надеюсь, что вы попытаетесь осуществить все, о чем

узнали. Слова Бхарата и Брахман не ограничены ни временем, ни страной, ни религией, ни

полом. Они не обращены лишь к ученику или отшельнику, к домохозяину или отреченному.

Значение этих слов гораздо шире. Они охватывают всю жизнь вообще. Они не могут относиться к

отдельному индивидууму или к отдельному государству; они – достояние всего человечества и

важны для всех народов и эпох. Забудьте все узкие и ограниченные идеи, занимавшие вас

раньше.

В течение этих дней Я говорил с вами о том, как строить повседневную жизнь в этом

преходящем мире. Мы говорили и об аспектах мира духовного. В оставшиеся несколько дней Я

всем сердцем буду с вами – Я буду петь вам, веселиться с вами, беседовать с вами – для того, чтобы вы поняли, в каком месте вы находитесь и ради чего вы целый месяц провели здесь, в

Бриндаване. Вам предстоит понять, у Кого вы гостили и Кем является хозяин Бриндавана. Я

надеюсь, что в оставшиеся два дня Я отвечу вам на вопрос: “Кто такой Саи Баба?”, Я сделаю это, находясь среди вас, слившись с вами, разговаривая с вами. Таким образом Я надеюсь сделать вас

бесконечно счастливыми и с радостью благословлю вас на прощание.

Глава 16

Кто Он – Сатья Саи Баба?

Неказистый на вид, с шапкой густых непокорных волос на голове, лишенный всяких

признаков, указывающих на принадлежность к определенной религии или секте, не имеющий

никаких отличительных знаков кастовых различий на лице, Он появляется мгновенно и так же

быстро исчезает, чтобы вновь возникнуть прямо перед вами в своих длиннополых одеждах, наполовину скрывающих ступни Его ног. Невыразимой красотой и притягательной силой

наполнены все Его движения и певучий голос. Все это – присущие Ему аспекты Шива- шакти.

Ничто в Его облике не выдает Его происхождения – ни волосы, ни одежда, ни особые приметы на

теле. Так описывают внешнюю форму, в которой явился в мир молодой Сатья Саи. Его лицо

всегда озарено улыбкой, и вы найдете в Нем все свойства Шивы и Шакти. Может ли кто-нибудь, полагаясь на это описание, разгадать тайну Сатья Саи?

Ученики, юноши и девушки!

Все последние дни мы говорили о богине речи, покровительнице наук и искусств – Сарасвати, о понятиях Бхарата и Праджапати и пытались постичь их смысл. Мы знаем, что с незапамятных

времен люди старались понять, что есть Бог и каковы Его качества и атрибуты, если таковые

вообще существуют. Какова Его особая сила и в чем заключается Его мощь? Эти вопросы задавали

себе люди в течение многих тысячелетий, и их усилия не пропали даром. В древности махариши

предавались тапасу (покаянию) и благодаря ему получили ответы на эти вопросы. Они смогли

106

понять, что лучезарный Господь присутствует в глубине их существа в виде праджны –

божественной мудрости. Им открылось, что то, что они жаждут познать, находится как внутри их

самих, так и в каждом человеческом создании в форме праджняны. С помощью внешнего зрения

можно постигнуть божественное только внешне и частично, но с помощью внутреннего зрения

можно познать самую сущность Бога в форме Атмана. Махариши сознавали это и делились своим

богатством с другими людьми. В своем учении они использовали такие слова, как чарма и шарма.

О них вы уже слышали раньше, поэтому должны представлять, в чем состоит разница между

ними. Шарма (внутреннее вместилище радости) – это ананда, или радость и счастье, идущие

изнутри, тогда как чарма (букв. “кожа”) – это нечто внешнее, своего рода оболочка, окутывающая

человеческое тело. Но эта внешняя оболочка существует не для того, чтобы помешать человеку

понять шарму – внутреннюю сущность своего тела. Эта оболочка не скрывает внутренние аспекты

человека. Человек находится на правильном пути, если он понимает, что предназначение тела –

познание аспекта шармы, или своей глубинной сути. Мы уже говорили о тех путях, что ведут к

блаженству и счастью. Но знать, как достичь блаженства, еще не значит его испытать. Вы

насладитесь им, только когда знание сольется с жизнью.

Если вы хотите найти драгоценные камни, то ищете их на земле – в песке или в толще горных

пород; вам не придет в голову искать их в небе. Человеческое тело подобно земле, и только в нем

вы сможете найти Бога. Долг любого человека – попытаться найти божественную жемчужину в

своем теле. Представьте, что у вас есть золотой сосуд, усеянный драгоценными камнями, и вы

кипятите в нем пустую похлебку. Именно таким образом человек обходится со своим телом. Он

использует тело, в котором скрыта божественная жемчужина, для удовлетворения тривиальных

мирских желаний и нужд. Найдется ли такой глупец, который вспашет плодородную землю

золотым плугом, чтобы посадить в ней сорняки? Найдется ли чудак, что будет бродить по городу с

протянутой рукой, если стол в его доме ломится от яств? Если мир и благодать скрыты в вашем

сердце, какой смысл пускаться в путь и искать их где-то вдали? Бессмысленно и неразумно искать

Параматмана вне пределов собственного сердца.

Мы признаем, что Бог вездесущ, и все же ищем Его повсюду, но только не в своем сердце.

Наши Пураны богаты описаниями Параматмана, где говорится, что Он схож с тем-то и тем-то, имеет такие-то и такие-то признаки и качества и тому подобное. Все эти эпитеты рождены

чувствами авторов и тем образом Бога, что нарисовало им их воображение. Лишь редчайшие из

людей способны описать Господа. Бог присутствует во всем и ответственен за все, но не всем дано

понять всю полноту Его величия. Все есть Бог, и каждая частица мироздания – одна из Его

бесчисленных граней. Если мы утверждаем, что Бог вездесущ и при этом продолжаем искать Его в

каких-то особых местах, то поступаем неправильно, так как подобные действия лишены смысла.

Все суждения и описания людей зависят от их собственных взглядов, достоинств и

недостатков, пристрастий и антипатий, и из всех этих индивидуальных черт складывается

представление о Боге. Никто не в силах описать Господа, поэтому в основе этих представлений –

доступные и понятные события повседневной жизни и мирские ценности. Те же, кто на опыте