Буддизм: основы пути
Буддизм: основы пути читать книгу онлайн
Одной из выдающихся черт духовного гения Будды было то, что он достиг цели своих исканий, Пробуждения, без духовного проводника. Он сделал это самостоятельно. Он видел, что другие тоже могли достичь Пробуждения, но им требовалась помощь, поэтому он посвятил оставшуюся жизнь тому, чтобы быть духовным проводником. Один из эпитетов Будды — «Указывающий Путь». К счастью для нас, он был настолько же гениален, открывая Путь другим, насколько был гениален, открывая его для себя. Многие его последователи достигли Пробуждения благодаря его помощи. Они должны были приложить усилия, учиться, как Будда завещал, чтобы самим стать светочами для себя. Но достижения его последователей были вдохновлены учением Мастера; они не смогли бы осуществить их без его руководства.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
О символизме ваджры см.: Сангхаракшита, магнитофонная запись №105: «Символизм священного улара молнии или алмазного жезла лам». London: Dharmachakra, 1972; и Mitrata №75. Glasgow: Windhorse, 1989.
33
Сангхаракшита в The Three Jewels. London: Windhorse, 1977, Ch.IV кратко рассматривает этот вопрос.
34
Случай победы Будды над Марой упоминается в нескольких текстах, например: Ariaparyiesana-sutta, The Middle Length Sayings (Majjhima-Nikaya).Trans. I.B. Homer. London: Pali Text Society, 1967,i.l67; The Book of the Kindred Sayings (Samyutta-Nikaya). Trans. T.W. Rhys Davids. London: Pali Text Society, 1979. Pt.I,Ch.4; The Buddhacarita or Acts of the Buddha, E.H.Johnston. New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1972. Canto xiii; The Voice of the Buddha: the Beaty of Compassion (Lalita-vistara). Trans. G.Bays. Oakland: Dharma Publishing, 1983. Vol. II, Ch.21.
35
«Бодхисатта» (санскр. «бодхисаттва») буквально означает «просветленное существо». В джатаках (см.прим.19) термин «бодхисаттва» относится к Будде в предыдущих воплощениях. Термин «бодхисаттва» встречается во всех трех янах или традициях буддизма. Термин имеет прямое и дополнительное значение. Он означает существо (саттва), полностью ориентированное на Просветление (бодхи), с дополнением, что Просветление — ради блага всех существ. Такая коннотация, в частности, подчеркивалась в махаяне, которую иногда называют бодхисаттва-яна, как контраст хинаяне, идеалом которой является архат, который, по меньшей мере, согласно махаяне, ищет благо только для самого себя. Подчеркивание альтруизма и сострадания в состоянии Будды в махаяне, по-видимому, развилось в ответ на заметный редукционизм школ хинаяны, в частности ее буквализм, этический формализм, и склонность подходить к духовной практике чисто концептуально.
См.: Mitrata, nos. 56-72: «The Boddhisaitva Ideal» series. Glasgow: Windhorse, 1985-8; Sangharakshita, Th? Bodhisattva: evolution and Self Transcendence. Glasgow: Windhorse, 1983; and Sangharakshita, A Survey of Buddhism (6th edition). London: Tharpa, 1987. Chapter 2.
36
См.: The Voice of the Buddha: The Beaty of Compassion (I alila-vistara). P.481-2.
37
В хинаяне «совершенства» — моральные предписания, которые Будда практиковал и довёл до совершенства в тысячах своих предыдущих жизнях как Бодхисаттва; они были существенной частью в его подготовке к достижению состояния Будды. Б махаяне практика шести или десяти совершенств — главный из четырех разделов нравственности, которым Бодхисаттва должен следовать.
38
Слово «мудра» (санскр.) буквально значит «жест» или «печать». Мудра — символический жест рук, выполняемый в ходе ритуала или изображенный иконографически на статуях или образах Будд, Бодхисаттв или выдающихся буддийских персонажей. Посредством жеста, вплоть до koh«»i-ков пальцев — самой крайней части человеческого тела, мудра выражает то, что внутренне было осознано или пережито, подобно тому, как сок поднимается по стволу дерева и наполняет все ветви, вплоть до мельчайшей веточки. См.: Mitrata, no.63: «Altruism and Individualism in the Spiritual Life». Glasgow: Windhorse, 1986. P.54-5.
39
См.: The Book of the Discipline (Vinaya-Pitaka), Vol.IV (Maha-vagga). Trans. I.B. Homer. London: Pali Society, 1982 (Sacred Books of Buddhists, Vol.XIV), 1,5.
40
См.: Ibid. 1,3.
41
О расположении, названиях и значении психических центров см. диаграммы и текст Foundations of Tibetan Mysticism. P. 138-146. Традиционно, в буддизме не стимулируются нижние центры, а развиваются верхние, благодаря которым в ходе медитации и других духовных практик, силы четырех нижних центров сублимируются и трансформируются.
42
См. литературу, указанную в прим. 16.
43
О «защитнике» и дакини в целом см. прим. 51 и 152. Здесь, наряду с гуру и йидамом, дакини является одним из трех тайных Прибежищ ваджраяны, которые соответствуют трем экзотерическим Прибежищам — Будде, Дхарме и Сангхе. Йидам, буквально «связанный клятвой» (соответствует индийскому ista devata или «избранное божество») — образ Будды или Бодхисаттвы, на котором медитируют и который представляет Дхарму в живом личном опыте. Дакини, соответствующая Сангхе, это духовный товарищ, который обычно, но не всегда, в образе символической фигуры вдохновляет и побуждает к дальнейшему росту и развитию.
44
Который отличен от творческого ума. См. стр. 65
45
Пять психических отрав — страстное желание, ненависть, рассеянность, тщеславие и невежество (иногда добавляют зависть).
46
Более подробно о термине «карма» (пали — камма) см.: Lama Angarika Govinda. The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy. London: Rider, 1961; Sangharakshita. The Three Jewels. London: Windhorse, 1977. Chs. 10,12; Sangharakshita. Tape lecture no.32: «Karma and Rebirth». London: Dharmachakra, 1970; также Mitrata no. 60: «The Bodhisattva Vow». Glasgow: Windhorse, 1986. P. 51-2.
47
Колесо бытия — важный символ тантрического буддизма. См. стр. 69; также: Alex Kennedy (Dharmachakra Subhuti), The Buddhist Vision. London: Rider, 1985; and Mitrata no. 73: «The Symbolism of the Tibetan Wheel of Life». Glasgow: Windhorse, 1988.
48
Существуют две магнитофонные записи лекции по ступе в каталоге Дхармачакра: № 100: «Five Element Symbolism and Stupa»; №104: «The Tantric Symbolism of Stupa», London: Dharmachakra, 1971, 1972; см. также Mitrata no.74, Glasgow: Windhorse, 1989.
49
См.: Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma (The Lotus Sutra). Trans, from the Chinese by Leon Hurvitz, New York 1976; или The Threefold Lotus Sutra. Trans. Bunno Kato, etc., New York/Tokyo: Weatherhill/Kosei, 1978.
50
Чистая Земля — это область великой красоты и наслаждения, где все способствует духовному прогрессу. Она появляется в воображении Бодхисаттвы, когда он дает клятву, что по достижении Просветления он создаст вокруг себя сферу и что все, кто просит его, переродятся в ней. Наиболее известная Чистая Земля — Сукхавати, Чистая Земля Будды Амитабхи. Его сфера описывается в Сукхавати-вьюха сутре (см.: Sangharakshita, The Eternal Legacy. London: Tharpa, 1985. Ch. 11, для обзора этой литературы); есть также пространная и подробная выдержка из одной из Сукха-вати-вьюха сутр в: Buddhist Scriptures. Ed. E.Conze. Harmonsworth: Penguin, 1959. P. 232ff. Познакомиться с теорией Чистой Земли можно: Sangharakshita, tape lecture no.143: «Building the Buddha Land». London: Dharmachacra, 1979.
51
Во всех духовных традициях в рамках буддизма огромную важность придают тому, что можно назвать героическими добродетелями, т.е. смелости, уверенности, энергичности, инициативности и т.д. На западе мы склонны представлять духовную жизнь в плане развития более пассивных, так называемых «женских добродетелей»: любовь, сострадание, терпение, симпатия, терпимость, мягкость. Но героические добродетели не менее важны, а в некотором смысле даже более важны.
