Летние ливни в Бриндаване 1974

молока присутствуют в молоке, так и в слове Бхарата заключены имена Васу, Рудра, Адитья и

Агни. Каким образом Шрути связывают эти имена с Идой, Сарасвати и Бхарати?

На первой ступени, соответствующей Васу, Ида дарует нам милость. Кроме этого, предназначение Иды в том, чтобы управлять нами и устанавливать законы. Ида предписывает, Сарасвати учит и просвещает, Бхарати дает нам осуществление, то есть конечную цель. Ида и

Сарасвати представляют собой два начальных этапа, Бхарати – заключительный. Конечный

результат (воплощение слов Вед) достигается с помощью наставлений Иды и пути, указанного

Сарасвати. Поскольку Ида – это область, откуда исходят предписания, в Шрути она также

ассоциируется с местом, где находится сердце. Когда мы говорим здесь о сердце, то нужно

помнить, что это не физическое, а духовное сердце, которое находится немного ниже. Согласуясь с

наставлениями сердца, в процесс вступает мысль – область действия Сарасвати. Если на этом

этапе не следовать наставлениям Сарасвати, невозможно дальнейшее продвижение – к стадии

реализации, или полного осуществления. Иногда ум, опережая сердце, начинает принимать

решения самостоятельно, не дожидаясь наставлений Иды. Когда человек избирает путь “головой”, пренебрегая зовом сердца – указаниями Иды, позже он понимает, что этот путь – ложный , и долго

раскаивается.

Поэтому так важно научиться анализировать, верна ли мысль, родившаяся в вашей голове, и

соответствует ли ваше действие приказу Иды. Не жалейте времени и удостоверьтесь сначала, что

импульс исходит из сердца, а потом уже думайте головой и действуйте сообразно. Необходимо

развить чуткость к голосу духовного сердца – к голосу Иды – и внимательно слушать ее указания.

Иногда под влиянием эмоций и впечатлений мы выбираем книгу или делаем что-то другое без

согласия Иды, но мы не должны так поступать. Избегайте спешки в решениях и, прежде чем

взяться за книгу или начать садхану, остановитесь и предоставьте Иде принять решение.

Приведу небольшой пример. Очень многие люди постоянно заняты тем, что годами

декламируют текст Бхагавад Гиты или какую-нибудь главу из “Рамаяны”, не отдавая себе отчета в

том, каков истинный источник предписаний, содержащихся в этих текстах. Нередко такие

садхаки ищут гуру и просят упадеши (наставлений у ног учителя). Подумайте, зачем тому, кто

пятнадцать лет повторяет слова Бхагавад Гиты или “Рамаяны”, просить совета Бхагавад Гиты, он

без всяких колебаний ответит, что это Бог Кришна передал ее Арджуне на поле боя. Если он

действительно верит в слова Гиты, которые исходят прямо от Бога, то зачем ему идти к третьему

лицу за наставлением? Если такой садхака не верит в слова, которые, как ему точно известно, принадлежат Кришне, то где гарантия, что он поверит словам другого гуру? Если он пятнадцать

лет повторял слова Кришны, но это не породило в нем веры, то слова гуру этот человек забудет за

пятнадцать секунд. Такое происходит с теми, кто не способен улавливать и понимать команды

Иды и является причиной нарушения гармонии.

Человек игнорирует то, что исходит от Иды, и, минуя первую ступень, хочет сразу же оказаться

на третьей ступени – в стадии Адитьи (“просветленного”) – и вкусить аспект Бхараты.

Необходимо, чтобы каждый из нас научился слышать то, что велит ему сердце. Именно об этом

сказано, что нужно безоговорочно верить в Атмана, то есть в себя, и быть полностью уверенным в

97

самом себе. Когда возникнет и укрепится эта уверенность в себе, тогда ум успокоится и появится

удовлетворение, или блаженство в Атмане, и человек с легкостью пожертвует всем остальным.

Приход счастья равносилен исчезновению горя. Как исчезает темнота в тот миг, когда мы

включаем свет, так уходит горе с приходом ананды. Свет и тьма – это оригинал и его перевернутая

копия. На самом деле, между ними нет разницы, это два аспекта одного и того же. Точно так же

Ида и Сарасвати, будучи двумя аспектами одного целого, в основе своей едины. Повинуясь

предписаниям Иды, мы сможем постичь Сарасвати. Прежде всего, вы должны понять важность

аспекта Иды и обрести уверенность в себе. Нет сомнений в том, что ваши усилия принесут плоды –

и не в далеком будущем, а в самое ближайшее время.

Внутри каждой из этих ступеней действуют, в свою очередь, два аспекта – видвамсака, или

разрушительный, и Видхаяка – созидательный. Если крестьянин хочет посеять семена в землю и

собрать урожай, то первое, что он должен сделать, – это найти и выполоть все сорняки. Таким

образом, первый шаг – это разрушить все нежелательное. Затем он готовит землю к посеву семян, вспахивая и поливая ее. Землю для посева можно назвать кшетрой – полем, и иносказательный

смысл этого слова – “сердце”. Сравнив сердце с полем, в первую очередь мы должны очистить его, избавившись от всего дурного и сорного, существующего в нем. Затем нужно вспахать его плугом

сострадания и доброты, наполнить его влагой премы и только после этого посадить в него семя

имени Господа. Если вы посеете семена в очищенную, хорошо подготовленную землю, то они

быстро прорастут. Таким образом, вашим первым шагом должно быть очищение сердца; только

после этого посейте в него семена – имя Бога, которое вам по душе.

Именно поэтому гопи молились, чтобы на землю пролился дождь премы и заструился потоками

любви. Если в нашем сердце нет премы, то оно станет похоже на бесплодную пустыню, а в

пустыне не прорастет ни одно из посаженных вами семян. Наполните сердце премой, и тогда вы

увидите, что весь мир наполнен Брахманом.

Слово Бхарата заключает в себе итог, результат любой садханы, которую мы избрали и которой

следовали. Бхарата появляется в форме Адитьи. Адитья, или “солнце Бхараты”, движется по

небу нашего сердца. Без сияющего Адитьи в сердце воцарилась бы темнота. Произнося слова

молитвы: “Тамасо ма джьотир гамайа”, мы просим о том, чтобы сияющий Адитья озарил нам

путь от тьмы к свету. Молитва “Асато ма сад гамайа” обращена к Иде. Мы молимся о том, чтобы

Ида не позволяла мыслям, рождающимся в нашей голове, блуждать, как им вздумается, и

направляла их туда, куда следует. Адитья – главное божество молитвы “Тамасо ма джьотир

гамайа”. Слова молитвы “Мритьор ма амритам гамайа” – “Укажи мне путь от смерти к жизни

вечной” взывают к ее владычице – Сарасвати.

Пришло время поговорить о наших представлениях о смерти. Обычно считается, что смерть –

это прекращение дыхания. Но в этом скрыт более глубокий смысл. Вахана Сарасвати – Хамса, или дыхание, и остановка дыхания означает отсутствие Сарасвати, поэтому Сарасвати

почитается той, кто может “переправить” нас от смерти к бессмертию. Смысл обращенной к ней

молитвы в том, что мы просим Сарасвати, присутствующую в нашем теле в форме Хамсавахини –

повелительницы вдохов и выдохов, чтобы Хамса – дыхание – не входило больше в человеческое

тело и не создавало забот, связанных с новым рождением. Мы молимся Сарасвати, чтобы она вела

нас от смерти к бессмертию.

Юные ученики! В вашем сердце Иде должно быть отведено важное место, и главный голос в