Познание Бога

Где то блаженство, что узнал я,

Увидев Господа впервые?

должен прежде всего спросить себя: может быть, в его жизни есть какие-то вполне осознанные

Грехи, что Тебя огорчают

И в самое сердце разят.

Если так, то вышеописанное средство, по крайней мере, в общем смысле, окажется верным.

Но может быть, все обстоит иначе. Рано или поздно для каждого христианина настанет момент, когда все в его жизни будет не так. Придет время, когда Бог начнет обучать Своего ребенка - Своего освященного ребенка – путям зрелого благочестия, как Он обучал Иова, некоторых псалмопевцев и тех, кому было адресовано Послание к Евреям. Он воспитывает Своих детей, подвергая их упорным атакам со стороны мира, плоти и дьявола для того, чтобы возросла мощь их сопротивления и укрепился их характер как людей Божьих. Как уже было сказано, все Божьи дети испытываются таким образом - это часть «наказания Господня» (Евр.12:5, ср. Иов.5:17; Прит.3:11), и это ожидает всякого сына, которого Он любит. Но если такое случается со сбитым с толку христианином, то предложенное средство может привести к беде.

Ибо что происходит? Это учение приговаривает преданного ему христианина к бесконечно утомительной жизни, когда каждый день приходится выискивать несуществующие промахи в своей новой жизни. Он уверен, что как только эти промахи будут найдены, исповеданы и отвергнуты, то вновь вернется ощущения духовного младенчества, а именно его-то Бог и хочет теперь оставить позади. Таким образом, духовный рост замедляется, и христианин начинает преследовать цели, противоположные намерениям Бога. Ведь Бог вывел христианина из беззаботной радости духовного младенчества с его широкими улыбками и пассивным, благодушным довольством именно затем, чтобы привести его к более зрелой и взрослой жизни. Земные родители восхищаются своими малышами, но, мягко говоря, огорчатся, если подрастающие дети вдруг вновь захотят стать ползунками, и вряд ли позволят им вести себя младенчески. Точно так же и наш небесный Отец. Он хочет, чтобы мы росли в Господе, а не оставались новорожденными во Христе. Но именно здесь то учение, о котором мы говорим, заставляет человека противостоять Богу и зовет к младенчеству, как к самому высшему благу. Это жестоко, точно также, как жестоко было забинтовывать ножки японским девочкам, чтобы они навсегда оставались деформированными. И в том, и в другом случае людьми двигала доброта, но это не имеет значения. Предложенное средство приведет, в лучшем случае, к замедленному духовному развитию, к появлению инфантильных, вечно улыбающихся, безответственных, погруженных в самих себя евангельских христиан. В худшем случае - серьезным и честным верующим грозят мрачное самокопание, истерия, умственный надлом и потеря веры, по крайней мере, в ее евангельской форме.

IV

Какова же главная ошибка этого учения? Его можно критиковать с различных точек зрения. Оно не улавливает сути новозаветного учения об освящении и христианской борьбе. Оно не постигло сущности благодати. Оно не понимает, как действует живущий в нас грех. Оно путает земную христианскую жизнь с небесной. Оно неверно представляет себе психологию христианского послушания (послушание это деятельность, побуждаемая Святым Духом, а вовсе не порожденная Духом пассивность). Но главный порок этого учения, конечно, в том, что оно выпустило из виду «метод и предназначение» благодати. Давайте поговорим об этом подробнее.

Что такое благодать? В Новом Завете под благодатью понимается деятельная Божья любовь к людям, отнюдь не заслужившим этой любви. Благодать - это Бог, переворачивающий землю и небеса для того, чтобы спасти грешников, которые не способны и пальцем пошевелить, чтобы спасти самих себя. Благодать - это Бог, пославший Своего единородного Сына в ад на кресте для того, чтобы мы, виновные, могли примириться с Богом и войти на небеса. «Незнавшего греха Он (Бог) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

Новый Завет говорит как о воле благодати, так и о деле благодати. Первая - это Божий вечный план спасения. Вторая - это Божье «доброе дело» в нас (Флп.1:6), с помощью которого Он призывает людей в живое общение с Христом (1Кор.1:9), ведет их от смерти к жизни (Еф.2:1-6), запечатлевает их, как при надлежащих Ему, даром Своего Святого Духа (Еф.1:13-14), преображает их в образ Христов (2Кор.3:18) и в конце, «при последней трубе» воскресит их тела во славе (Рим.8:30; 1Кор.15:47-54). Несколько лет назад среди протестантских богословов было очень популярным мнение, что благодать означает Божье отношение любви, в отличие от Его дел любви, но такое различие не соответствует Писанию. В 1Кор.15:10 читаем: «благодатию Божиею есмь то, что есмь: и благодать Его во мне не тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» - слово «благодать» здесь явно означает Божье дело любви в Павле, с помощью которого Бог сделал Павла сначала христианином, а потом Апостолом.

В чем же заключается цель благодати? Прежде всего в том, чтобы восстановить взаимоотношения человека с Богом. Когда мы доверяемся Христу, Бог прощает нам грехи и тем самым закладывает основу этих восстановленных взаимоотношений. Он делает это для того, чтобы мы жили в общении с Ним. А когда Бог обновляет наше естество, то Он делает нас способными любить Его, доверять и радоваться Ему, надеяться на Него и повиноваться Ему. С нашей стороны именно это и составляет реальность общения с Богом, Который постоянно открывает нам Себя. Вот на что нацелена работа благодати - на все более глубокое общение с Богом и на все более и более близкие отношения с Ним. Благодать - это Бог, привлекающий нас, грешников, все ближе и ближе к Себе.

Как же Бог достигает этой цели в Своей благодати? Он не защищает нас от нападок мира, плоти и дьявола, не уберегает от утомительных и раздражающих обстоятельств, не ограждает от неприятностей, возникших по вине нашего собственного темперамента и характера. Скорее, Он подвергает нас всем этим воздействиям, чтобы поразить ощущением нашей никчемности и заставить еще крепче прильнуть к Нему. Думается, именно поэтому Бог наполняет нашу жизнь разного рода неприятностями и тревогами: чтобы получше научить нас держаться за Него. Библия так часто говорит о том, что Бог - это прочная скала, надежная защита, неизменное прибежище и помощь слабому именно потому, что Бог настойчиво пытается довести до нашего сознания мысль, что мы слабы, как в умственном, так и в нравственном отношении, и не можем полагаться на самих себя, когда пытаемся найти верный путь и следовать по нему. Если мы шагаем по ровной дороге в прекрасном самочувствии, а кто-то вдруг берет нас за руку, желая помочь, то, скорее всего, мы нетерпеливо стряхнем с себя его руку. Но, если ночная темнота застигла нас на нелегком пути, надвигается гроза, сил больше нет и кто-то протягивает нам руку, чтобы помочь, мы с благодарностью на нее обопремся. Бог хочет, чтобы мы убедились в том, что жизнь - это нелегкая, запуганная дорога, и с благодарностью положились на Него. Он шаг за шагом лишает нас самонадеянности, чтобы мы доверились Ему - чтобы мы, по точному выражению Библии, описывающему тайну благочестивой жизни, «уповали на Господа».

Эта истина дает возможность сделать много выводов для себя. Один из самых поразительных состоит в том, что Бог все-таки использует наши грехи и ошибки в Своих целях. Он нередко прибегает к поучительным урокам промахов и неудач. Удивительно, как много в Библии говорится о Божьих людях, которые совершают проступки, а Бог их за это наказывает. Аврааму был обещан сын, но его появления надо было еще дождаться. Авраам теряет терпение, делает неверный шаг, пытаясь сыграть роль провидения, рождает Измаила - и ему приходится ждать еще тринадцать лет, пока Бог снова с ним заговорит (Быт.16:16 - 17:1). Моисей совершает ошибку, пытаясь спасти свой народ путем самоутверждения, пользуясь своей силой, убивая египтянина, настаивая на том, чтобы решать за израильтян их личные проблемы - и Бог на долгие десятилетия изгоняет гордеца в пустыню, чтобы утихомирить его тщеславие. Давид совершает целый ряд прегрешений - склоняет к прелюбодеянию Вирсавию, убивает Урию, не печется о своей семье, составляет перепись населения для утверждения собственного престижа - и в каждом случае его ждет строгое наказание. Иона делает ошибку, пытаясь убежать от Божьего зова, - и оказывается во чреве гигантского кита. Можно продолжать этот список и дальше. Но надо подчеркнуть, что человеческой ошибкой и Божьим недовольством дело никогда не кончалось. Авраам научился ожидать назначенных Богом сроков. Моисей исцелился от самоуверенности (до такой степени, что в дальнейшем его неуверенность чуть не превратилась в грех - см. Исх.4:4). Давид после каждого прегрешения приходил к покаянию и в конце был ближе к Богу, чем в начале. Иона взмолился из китового чрева, и выжил, и исполнил свою миссию в Ниневии. Бог способен сотворить благо из самых крайних проявлений нашей глупости; Бог способен восполнить годы, поеденные саранчой. Говорят, кто не делает ошибок, тот ничего не сделает. Да, эти люди ошибались, но с помощью этих ошибок Бог научил их познавать Его благодать и прилепляться к Нему так, как они никогда не смогли бы, случись все иначе. Вас беспокоит ваша собственная неудача? осознание совершенной вами мерзкой ошибки? Вернитесь к Богу; Его целительная благодать ждет вас.