Моисей
Моисей читать книгу онлайн
Книга «Моисей (Библия в стихах)» включает в себя часть Пятикнижия Моисеева, повествующую о жизни и смерти великого еврейского пророка Моисея, о его беззаветном служении Господу Богу и своему народу. В неё вошли события, описанные самим пророком в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Недавно нами была издана первая книга Пятикнижия – «Бытие (Библия в стихах)». Предлагаемая вниманию читателей книга Моисей, завершает Пятикнижие. Вторая книга Пятикнижия называется Исход, т.к. описывает именно исход сынов Израилевых из Египта. Учёные считают, что книга эта написана не в одно время, а писалась по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы. Окончательная же редакция книги приходится на конец сорокалетнего странствования по пустыне – на время пребывания евреев на равнинах Моавитских, у Иордана. Период, охватываемый этой книгой – от начала порабощения евреев фараоном, «не знавшим Иосифа», до первого месяца второго года после выхода народа еврейского из Египта в пустыню, т.е. свыше 400 лет. Её содержание излагает историю народа Израильского от той минуты, когда евреи под давлением ненавистной власти фараона начинают чувствовать взаимную солидарность, всё теснее сближаются общей опасностью и именем Иеговы, чудесами, сопровождавшими исход из страны порабощения, до дарования закона на Синае, до получения полной национальной жизни, сосредоточенной около главного святилища – скинии. Третья книга Пятикнижия – Левит в предании иудейском названа соответственно содержанию «Torat-kohanim» – «Закон священников», или «Torat-gorbanot» – «Закон жертв». Славяно-русское название, как и греческое и латинское – «Левит», показывает, что содержание книги составляют в основном описания отправлений ветхозаветного культа, относящиеся к обязанностям священников Левиина колена – Левитам: жертвоприношения, религиозно-обрядовые очищения, праздники, теократические подати и т.п. Книга Левит имеет почти исключительно законодательное содержание и почти совершенно лишена повествовательно-исторического элемента. Главная идея книги, (выраженная особо ярко в главе 24, ст. 11,12) состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном благодатном и нравственном общении с Иеговой.Христианские теологи считают, что помимо непосредственной задачи – освящения членов народа Божия во всех отправлениях религиозной и бытовой жизни, законы книги Левит по преимуществу явились «тенью и образом грядущих благ новозаветных». Естественно, в поэтическом переложении, не фигурируют впрямую все законы и постановления. О них лишь упоминается со ссылками на соответствующие места Священного Писания. Четвёртая книга Пятикнижия Моисеева – Числа. На языке раввинов она носит название «Сефер миспарим» – «Книга исчислений», по характерному содержанию её некоторых отделов. По той же причине в греческой, латинской и русской Библии книга называется «Числа». Эта книга повествует о путешествии евреев по пустыням от гор Синая до моавитских равнин, т.е. до юго-восточной окраины земли обетованной. Кроме повествования о странствованиях евреев и указания некоторых богодарованных при этом избранному народу законов, в книгу включены подробные данные по исчислению народа, левитов, первенцев, станов передвижения. Эти данные любознательный читатель найдёт в сносках-пояснениях к каждой главе предлагаемой книги со ссылками на соответствующие места и главы Библии. Пятая книга Пятикнижия – Второзаконие. В еврейском тексте пятая книга Моисея называется «Дебарим» – соответственно начальным словам книги – «Сии слова». Совместно с этим, на языке раввинов она называется: «Мишне-гаттфа» (Повторение закона) – по содержанию и «Сефер токахот» (Книга обличений) – по этой же причине. Господствующим содержанием книги Второзаконие является воспроизведение исторического и законодательного элемента, изложенного в предыдущих книгах. Цель воспроизведения – возобновление в памяти молодого еврейского поколения поучительных моментов Божественного промышления об избранном народе и данных ему законов. Ту же поучительную цель имеют обличительно-увещевательные речи пророка, помещённые в заключение Второзакония. В общем, книга Второзаконие представляет собой подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделённого вдохновением свыше, молодому, неустойчивому еврейскому народу. Моим главным помощником в работе над книгой стал трёхтомник «Толковая Библия», выпущенный в Петербурге в 1904–1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе изд. Института перевода Библии. Стокгольм. 1987 г.). Это собрание комментариев на все книги Св. Писания. Поэтому каждая строка книги Бытие осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Собственно толкования Св. Писания в «Толковой Библии» сделаны на базе кропотливого изучения первоисточников, все канонические книги которого, за исключением некоторых были написаны на еврейском языке (весь Ветхий завет). Кроме того, авторы работали со всеми авторитетнейшими переводами Библии – греческим (LXX) и латинским (Вульгата), славянским переводом, начиная с первоучителей славян - братьев Кирилла и Мефодия. И, естественно, с толкованиями авторитетных еврейских талмудистов и раввинов. Многие учёные считают бесспорным фактом написание всех книг Пятикнижия Моисеем. Прежде всего потому, что Моисей по признанию самых закоренелых скептиков мог написать Пятикнижие, ибо обладал обширным, незаурядным умом и высокой образованностью; следовательно, и независимо от вдохновения, он вполне способен был сохранить и передать то самое законодательство – Тору, посредником которого он был. Другим веским аргументом подлинности Пятикнижия, как сообщает «Толковая библия», является всеобщая традиция, которая непрерывно, в течение многих веков, начиная с книги Иисуса Навина, проходя через все остальные книги, утверждает, что писателем Пятикнижия был пророк Моисей. Сюда же должно быть присоединено свидетельство самаританского Пятикнижия и древних египетских памятников. Наконец, ясные следы подлинности Пятикнижие сохраняет внутри самого себя. И в отношении идей, и в отношении стиля на всех страницах Пятикнижия лежит печать Моисея: единство плана, гармония частей, величавая простота стиля, наличие множества архаизмов, прекрасное знание древнего Египта – всё это свидетельствует в пользу принадлежности Пятикнижия перу Моисея.Кроме всего, древнейшие сказания ассиро-вавилонских семитов, известные под именем «халдейского генезиса», дают богатый и поучительный материал для сравнения с повествованиями библейского генезиса. Пятикнижие Моисеево является древнейшей летописью мира и человечества. Эта книга имеет важнейшее значение в вопросах религии всех монотеистических вероисповеданий: иудейского, христианского и мусульманского, в вопросах истории и морали. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, не давая себе увлечься красивыми описаниями драматических моментов или пейзажей. В книге использованы гравюры на дереве из иллюстраций к Библии известного художника 19-го века Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле.Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
от голода страдать мы начинаем".
Тогда Господь сказал:
"В пустыне сей, в предгории Синая,
небесный хлеб народу Я создал.
И пусть по утру весь народ выходит –
в пустыне хлеб он на песке найдёт.
Пусть каждый на день для себя возьмёт.
А в день шестой пусть в поле дольше ходит
и на два дня берёт.
Я в эти дни Израиль испытаю:
Мне нужно верно знать,
что Мой народ, законы признавая,
по воле Бога станет поступать".
И Божье слово Моисей святое
народу с Аароном передал,
и обществу ещё он так сказал:
"Что ропщите на нас? Что мы такое?
Господь вам волю дал!
Предстаньте перед Ним. Он вас услышал,
а ропот ваш неверен и нелеп.
И вечером он мясо даст вам в пищу,
а поутру – чудесный новый хлеб".
И к вечеру, лишь солнце закатилось,
но ширь пустыни не накрыла мгла,
на стан сошли с небес перепела!
И нежной птицей вся земля покрылась.
И ночь на стан легла.
А утро принесло росу обильно,
но вот сошла роса
и видят: всю пустыню изобильно
покрыла белоснежная пыльца.
Такого раньше не видали люди:
мельчайшей крупкой устлана земля.
И вопрошали, Господа моля:
"Зачем Господь послал такое чудо,
нам взоры веселя"?
Им Моисей ответил: "Хлеб насущный
Господь вам в пищу дал!
Его вы собирайте и послушно
живите так, как Он вам указал!
Берите в день на душу по кувшину.
На утро ничего не оставлять,
а только на день хлеб сей собирать.
И нас Господь в пустыне не покинет
не даст нам погибать".
Израиль в пустыне
И ту крупу собрали утром ранним
во всей её красе.
И первый хлеб спекли Израильтяне.
И радостны и сыты были все.
А несколько семей не удержались –
на завтра припасли себе крупы
(наверно были жадны и глупы,
а, может, для детей своих старались –
желания рабы).
И к утру весь их сбор кишел червями
и жуткий смрад давал.
А Моисей суровыми словами
не верящих и жадных отчитал.
"Господь сказал, – он повторил народу,
до солнца ежедневно всем вставать
и хлеб свой только на день собирать
но в день шестой готовить на субботу –
по два кувшина брать.
Что надо печь, в шестой вы день пеките,
что надобно варить –
в шестой варите день и не грешите –
дан день седьмой, чтоб Господа хвалить.
В субботний день святой всё цело будет,
что приготовите вы из еды,
а хлеба испарятся и следы –
его в пустыне люди не добудут –
напрасные труды!
Но несколько семей в пустыню вышли
на сборы в день седьмой.
И не достались хлеба им излишки –
вернулся каждый в стан с пустой сумой.
И говорил Господь в те дни пророку:
"Доколе вы намерены опять
Мои законы дерзко нарушать,
не соблюдая заповеди Бога?
Придётся отвечать"!
И в день седьмой покоились Евреи,
как им Господь велел.
И слушались пророка Моисея.
Никто закон нарушить не посмел.
И хлебу имя нарекли в то время.
Небесной МАННОЙ хлеб тот назван был,
который с неба сам Господь спустил,
чтоб им насытить страждущее племя,
придать для странствий сил
в пустыне под палящим небосводом
где нету ни зерна.
Был хлеб из манны, как лепёшка с мёдом,
и сорок лет питала их она.
И повелел Господь: "Возьмите манну
в кувшине запечатайте её,
чтоб видели участие Моё
потомки ваши сквозь веков туманы,
и предков бытиё.
И Аарон сосуд наполнил манной –
один кувшин он взял,
в святилище пред Господом поставил
на память, как Господь народ спасал.
*******************************************
Примечание:
1. Пустыня Син – израильтяне пришли сюда не прямо из Елима, а из стана при море;
Моисей. Глава 17
Бог даёт Израилю воду из скалы: Нападение Амалика на Израильтян и его поражение.
И снова Божий столп пришёл в движенье.
