Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Саула до окраин Самуил.
У городской черты Саулу молвил
задумчивый, печальный Самуил:
«Теперь остановись и миг запомни.
Слуге скажи, чтоб дальше проходил».
Слуга ушёл и скрылся за горою,
одной из ними пройденных дорог.
«Тебе, Саул, я в этот час открою,
что повелел мне всемогущий Бог, –
вновь обратился к юноше пророк, –
пришёл для откровенья верный срок»!
**********************************
1.Из сынов Вениамина, т. е. из колена Вениаминова.
2.Ведя свое начало от равнины Ездрилонской, горы Ефремовы простираются по южной границе удела Ефремова до Иерусалима и здесь соединяются с горами Нулиными. Шалиша, Шаалим, Цуф - местности вблизи г. Рамы Самуиловой
3.Положение евреев около времени избрания ими царя было далеко не блестяще. С запада их неотразимо теснили филистимляне. Они успели захватить в свои руки некоторые укрепленные места (холмы) евреев, снабдив их собственными охранными отрядами. Чтобы лишить евреев возможности выделывать оружие, филистимляне уничтожили в их земле всех кузнецов; так что даже для починки земледельческих орудий евреи должны были ходить к своим врагам, филистимлянам. С востока угрожали аммонитяне.
4.А об ослицах не заботься. Да и может ли заботиться исключительно о них тот, кому, по определению Божию, уже принадлежит все вожделенное во Израиле?
5.После междуусобной распри (Суд XIX-XXI) Вениаминово колено значительно сократилось в своем населении.
Первая Книга Царств, гл.10
Помазание Саула Самуилом на царство и указание идти в Галгал; Саул пророчествует среди пророков; Дядя Саула; В Массифе Самуил представляет Саула народу, который принимает его своим царём, но некоторые презрели его.
И поднял Самуил сосуд с елеем
над головой Саула и пролил,
поцеловал его, потом сказал, светлея:
«Твой час служенья Богу наступил.
Помазание Саула на царство
Господь тебя помазывает ныне
в правители наследья Своего.
Получишь ты знамения простые
как верный знак веления Его.
Ну, а теперь пора тебе идти.
Двух человек ты встретишь на пути.
В пределах Веньяминовых, в Целцахе,
где гроб Рахили, повстречаешь их.
Они расскажут, что отец твой в страхе.
Совсем забыл он про ослиц своих,
но где любимый сын его не знает.
Нашлись ослицы, но исчезнул сын.
Тебя он всюду ищет, вопрошая:
«Что с юным сыном сделалось моим»?
А после встречи далее пойдёшь.
К дубраве лишь Фаворской подойдёшь,
как встретятся тебе три человека,
в Вефиль идущих к Богу на поклон.
Один с тремя козлятами калека –
без глаза, и руки одной лишён.
Другой пустился в путь с тремя хлебами,
у третьего с вином красивый мех.
Они, тебя ещё не зная, сами
начнут желать в свершениях успех.
Потом тебе два хлеба отдадут.
Ты их возьмешь, и далее пойдут.
Потом придёшь на Божий холм высокий.
Охранный там отряд Филистимлян.
И в городе, на площади широкой
пророков встретишь – сонм Израильтян.
А перед ними и псалтирь и гусли,
свирели и рокочущий тимпан.
И Господу поют, без слёз и грусти,
пророчествуют, Господа любя.
И дух Господень на тебя найдёт,
и с ними славить Бога поведёт!
И с той поры изменишься душою,
восстанет человек в тебе иной.
Когда знаменья сбудутся с тобою,
что хочешь делай, ибо Бог с тобой!
Иди в Галгал. Туда приду я позже
для всесожжений и для мирных жертв.
Там жди семь дней, о прошлом не тревожась.
Приду к тебе и дам всему ответ».
И только лишь Саул в дорогу встал,
как Бог ему иное сердце дал.
И в тот же день поток знамений сбылся:
с двумя хлебами он к холму пришёл,
навстречу сонм пророков появился…
И Божий Дух на юношу сошёл.
Со всеми он пророчествовал рьяно.
Псалмы он вдохновенно Богу пел.
И знавшим род его, казалось странным,
что Кисов сын пророком стать успел.
«А кто такой отец у остальных? –
промолвил некто, бывший среди них.
С тех пор при виде дивной перемены
когда с пути привычного свернул
знакомый наш, мы слышим неизменно:
«Неужто во пророках и Саул»?
Он перестал пророчествовать вскоре
и в город к дяде своему пришёл.
И рассказал, что их постигло горе –
ослиц пропавших так и не нашёл.
Но в поисках пророка посетил.
И, что пророка звали Самуил.
И дяде передал слова пророка;
«Ослицы отыскались», но смолчал
о том, что к царству славному дорогу
ему пророк сегодня предсказал…
