История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

Культовый центр двенадцати Арвальских братьев находился в священном лесу «Богини» (Dea Dia) в семи с половиной километрах от Рима. Ежегодно проводились трехдневные майские церемонии возглавлявшиеся Арвальскими братьями; в первый и третий день — Риме, а во второй, и главный, — в их священном лесу, где Арвальские братья совершали жертвенное убийство двух стельных свиней porciliae, символизировавших плодородие, и съедали их мясо. Затем: "увенчавшись колосьями и укрывшись покрывалами, друг за другом они направлялись к храму и, стоя перед святилишем, передавали колосья из рук в руки. Совершив вегетарианскую трапезу, они запирались в храме и пели посвящения ларам и Марсу". Этот текст, carmeп arvale, на старой латыни до сих пор не поддается окончательной расшифровке. За песней следовали танец и конные бега. См. также: llеапа Chirassi. Dea Dia е Fratres Aryales. — SMSR, 39, 1968, рр. 191–291.

О луперкалиях: L. Deubпer. Lupercalia. — ARW, 13, 1910, р.481 sq.; А.К Michels. The Topography and Interpretation ofthe Lupercalia. — Traпs. Amer. Phil. Assoc., 54, 1953, рр. 35–39; прилагается обширная библиография; М.Р. Nilssoп. Les Luperques. — Latomus, 15, 1956, рр. 133-36; Ugo Biaпchi. Luperci. — Dizioпario Epigrafico di AпtichitG. Romaпe, yol. IV, Roma, 1958, рр. 1–9; G. Dumezil. Rel. юm. arch., р. 352 sq. В названии этого сообщества несомненно содержится слово "волю>. Но его строение остается неразj;:аданным; см.: G. Dumezil. Rel. rom. arch., 352 et п. 2. Дж. Грубер считает слово lupercus производным от «lupo-sequos», т. е. "qui lupum sequitur" (Glotta, 39, 1961). Думается, речь идет о доисторическом Miiппerbuпd. См.: F. Altheim. А History of Roman Religion, рр.206–217; idem. Romische Religioпsgeschichte, 1, р. 131 sq. А. Альфелди считает луперков рудиментом Miiппerbuпd и полагает, что этот союз сыграл решающую роль в основании Римского государства; см.: Die trojanischen Urahnen der Romer (Rektoratsprogr. d. Uniy. Basel fur das Jahr 1956). По мнению Кереньи, Mлeуlaпnерgкesи вMыaсmтуuпzeаaлuи (о1д9н4°8в)р, ермр. е н30н9о~ и1 7к а(кс nвmол. якип е(рарепхаеичачтеаснкаийв о Nбiрobазe, Zсiiоr iоcбhщ, 1е9ст4в9а, р ир м. 1ею36щ4и7й) нордическое происхождение), и как козлы (южное влияние); см.: Wolf и. Ziege ат Fest der Lupercali

Плутарх описывает(Ромул, 21, 10) обряд инициации: в жертву приносятся козлы, затем двух юных аристократов подводят к лупер-кам; "одни проводят окровавленным ножом по лбу каждого юноши, другие сразу же стирают кровь со лба куском ткани, смоченным в молоке; при этом юноши должны засмеяться".

Инициатический характер этого общества анализируется в: G. Dumezil. Le probleme des Centaures (Р., 1929), рр.203–222. См. также: Gerhard Biпder. Die Aussetzung des Кonigskiпdеs: Kyros und Romulus (Meisenheim ат Glan, 1964), рр. 90-115, spec. р. 98 sq.

О гонках, которые устраивали две группы луперков: G. Piccaluga. L'aspetto agonistico dei Lupercalia. — SMSR, 33,1962, рр. 51–62.

О februum, Februarius и Fauпus см.: Dumezil. Le probleme des Centaures, р. 195 sq.; А. Brelich. Tre yariazioni romane sul tema delle origini (Roma, 1956), рр. 95-123; Biпder. Ор. cit., р. 80 sq.; G. Dumezil. Rel. rom., р. 353 sq.

О жертвоприношениях: S. Eitrem. Opferritus и. V oropfer der Griechen и. Rбmег (1913); Wissowa. Ор. cit., р. 380 sq.; Latte. Ор. cit., рр.379–392.

Ж. Дюмезиль показал структурное соответствие между жертвами suovetaurilia (включающими заклание свиней, овец и быков), характерными для культа Марса, и sautrilmafll, жертвами Индре; см.: Tarpeia (1947), рр. 117–158; Rel. rom. arch., рр. 247–251.

Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха, совершаемом кастой воинов (§ 73), см.: G. Dumezil. Rel. rom. arch., рр.225–239 и Fetes romaines d'ete et d'automne (1975), рр. 179–219.

Позднее (возможно, в конце V в.) под влиянием этрусков (впро чем, подражавших грекам) в Риме были введены lectisterпia, характерные ощутимым присутствием божества, которому предназначалась жертва. "Положить пищу на алтарь божества — цель любого жертвоприношения. Совсем другое дело — обслуживать его во время трапезы" (Dumezil. Rel. rom. arch., р. 559). Действительно, бога (т. е. культовую статую) клали на постель у стола, где раскладывали пожертвования. "Лектистернии проводились вначале вне храма, и люди, таким образом, могли воочию видеть своих покровителей, в другие дни запертых в специальную камеру, cella" (ibid.)

§ 166

О dii Iпdigestes и dii Noveпsiles ср.: Wissowa. Religion и. Kultus (2-eed., 1912), р. 18 sq., 43, а также источники, указанные в: A.Greпier. п оLнeтs иrфelиigкiаo)n: sD eutrmueszqiul.e R e et lr.o rmomai.n aer,c рh…1 р5.2 1. 08 sq.

О Об фарохрамиучлеес кdоeйvo тtрioи ав д иез: л Dоuжтен'zиilи. RТeиlт. аR Лomив. иaяr c(hV.,I IрIр, 9,8 67)~ и2 90 (с следующие: Jupiter, Mars, Quirinus, 1941; Naissance de Rome, 1944; L'heritage indo-europeen а Rome, 1948; Mythe et Ерорее, 1, 1968 рр. 259–437). О существовании докапитолийской триады: G. Wissowa: Religion и. Kultus, рр. 23, 133-34. По мнению К. Латте, речь идет о более поздней и случайно сложившейся группе богов (R6mische Religionsgeschichte, рр. 37, 195, etc.); см. также критический отзыв в: Dumezil. Rel. rom. arch., р. 154 sq.

Поскольку Юпитер был тогда богом сельскохозяйственных работ и войны, необходимо помнить о способе его покровительства (Dumezil. Rel. rom. arch., р. 193). "Политика и право, могущество и юстиция не раз идеально сочетались: прерогативой Юпитера, как и Зевса и верховных богов ведической Индии, Варуны и Митры, была его роль свидетеля и гаранта выполнения обещаний и обязательств, а также карающей руки в случае нарушений клятв и договоров в жизни частной и общественной, в торговле внутри страны или за ее пределами" (ibid., р. 190).

О Марсе: Dumezil, Ор. cit., рр. 215~256. Диаметрально противоположное мнение см.: Udo W. Scholz. Studien zum altitalischen und a1tromischen Marskult и. Marsmythos (1970). О жертве лошади в октябре и против ее аграрной интерпретации: Rose. Some Problems of Classical Religion: Mars (Oslo, 1958), рр. 1-17; см.: Dumezil. Rel. rom. arch., рр. 223–238.

О Квирине: Dumezil. Ор. cit., рр. 259–282 и А. Brelich. Quirinus: una divinita rоmапа аl1а lисе del1a comparazione storica. — SMSR, 36, 1965, рр. 63-119). Антидюмезилевское толкование: Carl Koch. Веmеrkungеn zum romischen Quirinuskult. — Zeitschift f Rel. и. Geistesgeschichte, 5, 1953, рр. 1-25.

О Весте: О. Huth. Vesta, Untersuchungen zum indo-germanischen Feuerkult (1943); А.Brelich. Geheime Schutzgottheit von Rom: Vesta (Аlbае Vigiliae, N.F. 7 Ziirich, 1949); G. Dumezil. Aedes Rotunda Vestae (in: Rituels iпdo-europeeпs а Roтe, 1954, рр. 26–43) и резюме др. трудов, указанные в Rel. rom. arch., рр. 319–332.

О Янусе: L.A. Lackay. Janus. — Uпiv. 01 Califorпia Publicatioпs оп Classical Philology, 15, 1956, рр. 157–182; R. Schilliпg. Janus, lе dieu introducteur. — М elaпges d' archeolo gie etd' histoire de l' Ecole Fraпr;aise de Roтe, 1960, рр. 89-100); G. Capdeville. Les epithetes cultuel1es de Janus (ibid., 1973, рр. 395–436); G. Dumezil. Rel. rош. arch., рр. 333–339.

О Капитолийской триаде: G. Dumezil. Ор. cit., рр. 291–317. Также см.: U. Biaпchi. Disegno Storico del сиНо Capitolino nell 'Italia romana е nеllе provincie dell 'Impero. — Miпuтeпti aпtichi dei Liпcei, 8, 1949, рр. 347–415; idem. Questions sur les origines du culte capitolin.Latoтus, 10, 1951, рр. 341–366.