Изображения воскресения на египетских памятниках

Б. А. Тураевъ.

Изображенія Воскресенія на египетскихъ памятникахъ.

Египетская религія учила о полученіи Осирисомъ новой жизни послѣ убіенія и раздробленія; жизнь ему была возвращена при помощи магическаго погребальнаго ритуала, бальзамированія и вѣянія крыльевъ Исиды и Нефтиды. Однако, оживъ не только духомъ, но и плотью, Осирисъ сохранилъ форму запеленутой муміи и не остался жить среди людей на землѣ. И богъ Ра ежедневно умираетъ вечеромъ, и въ видѣ «плоти» странствуетъ по преисподней, чтобы утромъ, покинувъ «плоть», появиться вновь на небѣ въ видѣ лучезарнаго скарабея. Люди уподоблялись Ра и сливались съ Осирисомъ по смерти. И для нихъ погребальный обрядъ былъ средствомъ возвратить тѣлесныя способности [1], хотя бы и при сохраненіи вида муміи, и для нихъ было предѣломъ желаній по смерти сопутствовать богу Солнца на его небесномъ кораблѣ. Поэтому циклъ осирисовыхъ и солнечныхъ представленій открывалъ мѣсто чаяніямъ загробнаго бытія полной человѣческой сущности. Эти чаянія и представленія никогда не были приведены въ стройную систему и согласованы. О «воскресеніи плоти» въ нашемъ смыслѣ едва ли можно говорить: душа большею частью представлялась существующей отдѣльно, возлетѣвшей въ видѣ человѣкоголовой птицы на небо, и только иногда сходящей посѣтить свое тѣло и войти въ него [2]; о грядущемъ всеобщемъ воскресеніи у египтянъ представленія не было. Но рядомъ съ этимъ то и дѣло говорятъ покойнику: «да не удаляется душа твоя отъ тѣла твоего, да живешь ты вновь послѣ смерти» [3]. Этотъ терминъ «обновлять жизнь», «жить вновь» (whm-^cnh) употребляется весьма нерѣдко, особенно въ эпохи Средняго и начала Новаго Царства на надгробныхъ стэлахъ [4] и другихъ памятникахъ [5] будучи поставленъ послѣ имени покойнаго («имя рекъ живущій вновь»), то замѣняя обычное «правогласый», (m-hrw), то соединяясь съ нимъ [6]. Для Осириса, кромѣ этого слова, употреблялись въ заупокойной литературѣ, и притомъ гораздо чаще «пробуждаться», «вставать».

Мы не имѣемъ возможности останавливаться здѣсь на изложеніи и разсмотрѣніи египетскихъ представленій о воскресеніи боговъ и людей; цѣль нашей замѣтки — представить нѣсколько изображеній, въ которыхъ египтяне пытались выразить въ искусствѣ это вѣрованіе.

Мистеріи, справлявшіяся въ честь умершаго и ожившаго бога растительной силы, перваго мертвеца и распорядителя загробныхъ благъ — Осириса въ Дендера, Эдфу, Филахъ и т. п. обусловили появленіе на стѣнахъ храмовыхъ помѣщеній, въ которыхъ эти обряды справлялись, рядовъ изображеній представляющихъ Осириса то бездыханнымъ на погребальномъ ложѣ, то пробуждающимся подъ дѣйствіемъ магическихъ обрядовъ и дѣйствій своего сына Гора ( рис. 1) или своихъ сестеръ ( рис. 2-4), то медленно поднимающимся съ праваго бока ( рис. 5), какъ это говорили еще тексты пирамидъ, то совершенно ожившимъ ( рис. 6) [7]. Такъ какъ каждый умершій — Осирисъ, то и на гробахъ иногда можно встрѣтить изображенія оживающихъ покойниковъ. Такъ на великолѣпномъ расписномъ деревянномъ саркофагѣ-уникѣ поздняго времени № 1039 Московскаго Музея изящныхъ искусствъ имени Императора Александра III мы находимъ на груди изображеніе тѣла на погребальномъ ложѣ въ залѣ бальзамированія, которое совершаетъ Анубисъ. Лицомъ къ тѣлу стоитъ мужская фигура, простирающая къ носу его жезлъ и знакъ- іероглифъ жизни. Покойный пробуждается и поднимаетъ голову отъ магическаго дѣйствія бальзамированія и знака жизни ( рис. 7). Подобное же изображеніе имѣется на берлинскомъ заупокойномъ папирусѣ Ливійской эпохи. № 3147 [8]; здѣсь Осирисъ также поднимаетъ голову, но кажется только подъ магическимъ дѣйствіемъ причитаній Исиды и Нефтиды ( рис. 8). На папирусахъ Книги Мертвыхъ, среди иллюстрацій къ XVII главѣ встрѣчается ящикъ съ головой на крышкѣ. Извѣстный папирусъ Ани [9] Британскаго Музея изображаетъ, кромѣ головы, еще руки, выходящія и держащія по знаку жизни ( рис. 9). Очевидно предъ нами рисунокъ поднимающагося изъ гроба Осириса; дѣйствительно, иногда по обѣ стороны этого ящика изображаются плачущія Исида и Нефтида [10]. Здѣсь же можно упомянуть и о символическихъ изображеніяхъ — лежащей муміи Осириса съ выросшими изъ нея злаками, передающими идею возрожденія [11] и т. наз. «Osiris végétant» — приготовленныя въ ростъ человѣка вмѣстилища въ видѣ муміи Осириса, наполненныя землей и засѣянныя знаками [12]. Эти предметы были въ ходу въ эпоху XVIII династіи.

Причудливая фантазія ѳиванскихъ жрецовъ, вызвавшая къ жизни странныя книги «О томъ, что на томъ свѣтѣ» и «Книгу Вратъ», имѣвшія цѣлью обезпечить умершему право сопутствовать богу Ра въ его солнечномъ пути, наглядно выразила магическую силу этихъ книгъ, помѣстивъ въ царскихъ гробницахъ при нихъ изображенія поднимающейся или поднявшейся муміи. Возвращеніе ей жизненной силы выражено здѣсь крайне грубо-натуралистически [13]. Подобное же изображеніе имѣется и на одномъ заупокойномъ папирусѣ XXII династіи ( рис. 10); изображенная мумія здѣсь названа «пробуждающійся Осирисъ» [14].

Въ заключеніе приведемъ еще изображеніе души, парящей къ небу ( рис. 11). Подобныя изображенія встрѣчаются на позднихъ ящикахъ для погребальныхъ статуэтокъ «ушебти». Приводимое взято съ ящика птолемеевской эпохи, находящагося въ Московскомъ музеѣ изящныхъ искусствъ [15].

Иллюстрацiи

Рис. 1

Рис. 2-4

Рис. 5

Рис. 6

Рис. 7

Рис. 8

Рис. 9