Возвращение к Единству: Принципы и практика духовной технологии

В повседневной жизни люди желают жить безбедно, стремятся к вечному материальному процветанию, пытаясь таким образом развязать еще один «гордиев узел» полярностей нищеты и богатства. В философии материализм называет первичным материю, а идеализм - дух или идею. Очевидно, что таких полярностей в мире много, и что люди манипулируют ими, словно разница между полярностями реальна и неизменна.

По словам Кена Уилбера многие считают, что жизнь была бы намного прекрасней, если бы в ней царило положительное и исчезло отрицательное. Под прогрессом в науке, медицине и человеческих отношениях подразумевают стремление к позитивному и отвержение негативного. «Если пренебречь заметными успехами в сельском хозяйстве и медицине», - заключает Кен Уилбер в одном из своих трудов, -«нет ни малейшего доказательства того, что человечество, после вековых стремлений к положительному и борьбы с негативным, смогло стать счастливей и обрести внутренний мир. Наоборот, ситуация, сложившаяся в мире, показывает противоположные результаты. Наша эпоха - это эпоха страха за будущее, эпоха разочарований и изолированности, равнодушия и жестокости, и это вопреки процветанию и богатству».

В попытках исключить все негативное мы забываем, что позитивное и негативное определяют друг друга, являются высвечивающимися с разных ракурсов гранями единой реальности.

Уничтожая негативное, мы не в состоянии испытать положительное. Мы живем с полярностями, и нас гложет их непримиримость. Они настолько непримиримы в нашем сознании, что мы не можем даже допустить их совместимость. Но это неправильно, и на протяжении столетий мудрецы стремились это доказать.

Отдавать и получить - разные понятия, тем не менее, их нельзя назвать непримиримыми антагонизмами. Ибо чтобы получить, необходимо отдавать. Вот почему эти две полярности являются взаимодополняющими аспектами одной и той же реальности.

В этой книге мы расскажем вам о различных философских системах и учениях, затрагивающих вопросы постижения двойственности Вселенной, а затем рассмотрим пути ее преодоления.

Опыт слияния полярностей, исчезновения двойственности и становления Единства называют по-разному. Одни называют его нейтрализацией, другие -интеграцией полярностей, а третьи - практикой Януса или трансдуалистической практикой. Все эти названия подразумевают под собой один и тот же процесс, а именно возникновение полярностей из единой реальности. Святые, мистики, духовные учители и выдающиеся личности во всех духовных школах и обществах пользовались этой практикой. Они называли ее по-разному, в зависимости от культурной и религиозной среды, а впоследствии даже от научных обстоятельств. Но, несмотря на это, всех их объединяло осознание того, что интеграция противоположностей подразумевает под собой их реальный союз, а не отрицание одной и принятие другой противоположности.

Очевидно, что отсутствие стимулирующего воздействия усиливает его существование. Ритм в музыке создается за счет пауз между звуками, без них любой ритм превратился бы в бессмысленный шум. На Востоке то, о чем не сказано и что не сделано, имеет такую же ценность, как и то, что сказано и сделано. В музыке, поэзии, живописи и архитектуре, а также в повседневном разговоре мы с помощью механизма сравнения выделяем свои предпочтения. Классическая живопись отражает внешние очертания на темном фоне, словно выступающие из океанских глубин. Темные интерьеры кафедрального собора лишь усиливают в нас впечатления, что мы находимся в особой обители, которая отличается от всех других мест на земле.

Вероятно, ни одна религия не может ясно выразить идею о том, что Вселенная основана на гармонии и взаимодополняемости полярностей, как это сделал Даосизм. Первичные полярности Инь и Ян присущи всему вокруг нас: существует мужское начало, источник света, движения и энергии, и женское начало, которое поддерживает энергию Инь. Динамический синергизм этих двух взаимодополняющих противоположных начал выражен в популярном символе Тай Цзи Ту, представляющей собой Мандалу Инь и Ян. Черная женская половина Мандалы содержит белую точку внутри, а белая мужская половина - черную точку, то есть эти половины содержат зернышко друг друга.

Приверженцы даосизма подчеркивают, что все противоположности Вселенной взаимодополняют друг друга, каждая полярность динамически связана со своей противоположностью. Только вместе они представляют единство. Гармония, интеграция или нейтрализация возможны лишь через соединение и единство обеих полярностей. Китайская культура не придает особой значимости Ян и Инь. Ни Ян, ни Инь не представляют сами по себе «добро». Динамическая гармония между ними олицетворяет добро, а дисгармония - Зло. Они лишь кажутся противоположностями, в действительности, они являются двумя полюсами одной и той же Единой реалии. Их нельзя разделить, они образуют единство, они пропитаны друг другом. Небытие пропитано Бытием без всякого сопротивления, стремления и нежелания.

Быть в Дао - это быть нереагирующим «Я», осознавать свое «Я» в реагирующей массе. Когда «Я» проникает в пустоту всей своей сутью, простирается через все сущее вокруг, оно сливается с бытием, как крапинка краски, брошенная в емкость с водой, окрашивает всю воду в свой цвет.

В своих книгах «Шуньята» и «ПЭАТ» я уже говорил о том, что в двадцатом столетии многие физики находили аналогии между восточной философией и современной физикой. Когда в 1947 году знаменитого датского физика избрали «Рыцарем науки» за выдающиеся достижения в науке, он выбрал символ Ян - Инь в качестве собственного герба и глубоко заметил: «Contraria sunt complementa» («Противоположности дополняют друг друга»).

Единство и противоположности в алхимии

Изумрудная Скрижаль (Tabula Smaragdina) - так называют таинственную рукопись, играющую главную роль в поколениях алхимиков и оккультистов. До 1614 года ее приписывали Гермесу Трисмегисту (Гермесу Триждывеличайшему), и лишь в 1614 году Исаак Казабон пришел к выводу, что Изумрудная Скрижаль была написана группой авторов во втором-третьем веке до н.э.

В Изумрудной Скрижали мистики подчеркивают три основных идеи - Идею Единства или Единения, идею разделения или двойственности и идею единства противоположностей, образующих алхимическое соединение или единение.

Так как рукописи по алхимии часто обращаются к идее Единения, логично было бы заключить, что Единение является одной из самых важных идей или концепций алхимии. Мистики, не служившие алхимиками, тоже говорят об идее Единения, хотя называют ее по-разному. Поль Тиллих именует ее фундаментом бытия, Мирка Элиаде - священным центром, а математик и философ А.Н.Уайтхед - принципом онтологии. Единение является основой всего и вся, безграничным потенциалом, откуда рождается все, связанное с природой и опытом. Так и написано в Изумрудной Скрижали: «Все исходит из Единого...».

Леонардо да Винчи о нейтрализации полярностей

Среди многих источников, которыми я пользовался в своем труде, я обратил внимание на очень содержательную книгу Майкла Дж. Гелба под названием «Расшифрованный код да Винчи». В своей книге он раскрывает духовные секреты семи принципов Леонардо. Его же перу принадлежат две последующие книги «Как мыслить подобно Леонардо да Винчи: Упражнения, рабочая тетрадь» и «Как мыслить подобно Леонардо да Винчи».

Гелб изучил исследования да Винчи, как этот великий муж мыслил и решал проблемы. В своей последней книге Гелб назвал пятым принципом духовного роста нейтрализацию полярностей или интеграцию противоположностей. Самым важным он считает нейтрализацию принципов мужчина-женщина.

В своих дневниках Леонардо да Винчи говорит о том, что мы все произошли из чистого потенциала, из садов Эдема, что с самого рождения в нас живут две энергии, мужская и женская. Только путем их гармонизации мы сможем возвратиться в Сады Эдема, из которых когда-то были изгнаны. Если анализировать Йогу, Даосизм, Юнгианскую психотерапию, то эту истину можно найти и там. Гелб показывает, что шедевр Леонардо, портрет Моны Лизы, является визуальным и художественным представлением союза мужчины и женщины в рамках просветленного бытия. Теоретики искусства часто дебатировали относительно символизма, заключенного в портрете Моны Лизы. Значительное число теоретиков сходились во мнении, что этот портрет является автопортретом самого Леонардо. Известно, что на многих своих картинах Леонардо изображал двуполых людей, людей, объединивших в себе мужское и женское начала, представляющих собой гармонию этих двух начал, единство противоположностей в рамках человека.