Введение в Культуру Критики

Здесь речь идет не столько о фундаменталистах в современном Израиле, сколько о том, что традиционные еврейские общины были высоко этноцентричными и коллективистскими — и это является главной темой всех трех моих книг об иудаизме. Аргумент КК заключается в том, что еврейские интеллектуалы и политические активисты сильно самоидентифицировались как евреи и рассматривали свою деятельность как способствующую продвижению специфических еврейских интересов. Они продвигали различные интеллектуальные и политические повестки дня, зачастую выражая их в терминах морального универсализма, но который на самом деле представлял из себя замаскированный моральный релятивизм.

Учитывая, что этноцентризм до сих пор охватывает все сегменты еврейского общества, пропаганда де-этнитизации европейцев — общая черта движений, обсуждаемых в КК — наилучшим образом объясняется как стратегический шаг против народов, рассматриваемых в качестве исторических врагов. В Главе 8 КК, я обращаю внимание на длинный список подобных двойных стандартов, которые становятся особенно очевидными при сравнении политики Израиля с политическими вопросами, которые активно преследуются еврейскими организациями в США. Как отмечается во многих местах КК, еврейские активисты, апеллирующие к Западным аудиториям, пропагандируют политические курсы, удовлетворяющие еврейским (партикуляристским) интересам в терминах морально-универсалистского языка, являющегося центральной чертой Западного морального и интеллектуального дискурса. Эти политические линии включают разделение церкви и государства, настроения в отношении мультикультурализма, и иммиграционные политики, отдающие предпочтение доминантным этническим группам. Двойные стандарты можно обнаружить повсеместно (14).

Принципиальная тема КК заключается в том, что еврейские организации играли решающую роль в противостоянии идее, что Соединенные Штаты должны оставаться европейской нацией. В то же самое время, эти организации оказывали всевозможную поддержку Израиля как нации еврейского народа. Например, рассмотрим пресс-релиз АДЛ от 28 мая 1999 года:

В этом заявлении не упоминаются как аналогичные законы, действующие в Израиле и ограничивающие иммиграцию в страну евреями, так и длительная политика отвергания возможности репатриации палестинских беженцев, желающих вернуться в Израиль или на оккупированные территории. Ожидаемое изменение в стереотипе «мы против них», якобы свойственном Германии, приветствуется; в то время как отношение «мы против них», свойственное Израилю и еврейской культуре на протяжении всей ее истории, не упоминается вообще. Недавно израильский министр внутренних дел опубликовал постановление, согласно которому новые иммигранты, обратившиеся в иудаизм, больше не смогут привозить с собой членов семьи, если те являются не-евреями. Как ожидается, это решение вдвое уменьшит число людей, имеющих право иммигрировать в Израиль (16). Несмотря на это, еврейские организации продолжают оставаться сильными пропонентами мультиэтнической иммиграции в Соединенные Штаты (17). Этот вездесущий двойной стандарт был подмечен писателем Винсентом Шиэном в его наблюдениях за сионистами в Палестине в 1930 году: «как идеализм идет рука под руку с наиболее потрясающим цинизмом;… как они являются фашистами во внутренних делах, по отношению к Палестине, и интернационалистами во всем остальном» (18). По моему мнению, иудаизм должен в первую очередь восприниматься как этническая, а не религиозная группа. Недавние заявления выдающихся еврейских деятелей демонстрируют, что этническая концептуализация иудаизма хорошо совпадает с самопредставлением многих евреев. Выступая перед в основном еврейской аудиторией, Бенжамин Нетаньяху, выдающийся член партии Ликуд и до недавнего времени премьер-министр Израиля, заявил: «Если бы Израиль не возник после Второй мировой войны, то я уверен, что еврейская раса не выжила бы…. Я стою здесь перед вами и говорю, что вы должны больше работать на благо Израиля. Вы должны стать лидерами и сделать шаг вперед как евреи. Мы должны гордиться своим прошлым, если хотим быть уверенными в нашем будущем» (19). Чарльз Бронфман, главный спонсор $210-ти миллионного проекта «Израиль по праву рождения», целью которого является усиление связей с Израилем среди американских евреев, произнес похожий сентимент: «Вы можете прожить безупречно достойную жизнь не будучи евреем, но я думаю, что вы очень много теряете — теряете некое чувство, которое живет в вас тогда, когда вы знаете, что по всему свету обитают люди, которые так или иначе обладают той же самой ДНК, что и вы» (20). (Бронфман является со-председателем кампании Сиграм и братом Эдгара Бронфмана-старшего, президента Мирового Еврейского Конгресса.) Подобные сентименты невозможно представить себе выходящими из уст европейско-американских лидеров. Европейские американцы, осмелившиеся заявить подобное, немедленно были бы заклеймены как ненавистники и экстремисты.

Разоблачающий комментарий представителя Американского Еврейского Комитета (АЕКомитета) Стефана Стейнлайта (2001) иллюстрирует глубокий этнический национализм, который и до сегодняшнего дня характеризует социализацию американских евреев:

Утверждения о том, что евреи являются этносом, имеют хорошее основание. Научные исследования, подтверждающие генетическую общность еврейских групп продолжают публиковаться. Рассмотрим, к примеру, исследование Хаммера с соавторами (2000). Используя данные с Y — хромосомы, Хаммер пришел к выводу, что в течение последних 2000 лет лишь 1 и 200 браков в еврейских коммунах был заключен между евреем и не-евреем.