Выиграть жизнь

Картины, маски ягуара, тигра и украшения из бисера удивляли игрой красок и неповторимостью рисунков. Я рассмотрел уже все, но уходить не хотелось. Возможно, мне нравилось, что хозяева не приставали к покупателям. И тут я увидел маску койота, лежащую отдельно от остальных. Я решил почему-то именно ее купить для своего музея.

– Этот койот не продается, – неожиданно заявил индеец-продавец забрал у меня маску.

– Почему я не могу купить эту маску? Индеец ответил:

– Ответ на свой глупый вопрос, ты можешь получить только в четырнадцатой реальности.– А у вас что, из реальности в реальность автобус ходит? – не удержался я от ехидного вопроса.

И тогда индеец буквально заставил меня уйти от прилавка. Это было очень странно…

…Пришла пора действовать целенаправленно. Позвонив Виктору Бланко, я представился и откровенно напросился на личную встречу. Неожиданно легко я получил приглашение.

– Есть в Мексике страна, которой нет ни на одной географической карте, – это страна индейцев уичолей, – говорил Виктор Бланко. – Ее территория совпадает с тропиком Рака, началом вулканического разлома, и с последним кольцом великих доколумбовых культур, так называемым поясом кукурузы. Основа социальной системы уичолей – кровное родство.

Государство Уичоль делится на районы, имеющие свои церемониальные центры. Вокруг них и формируются селения, в каждом из которых все члены связаны родственными узами. Как и тысячу лет назад, индейцы племени уичоль живут на отдаленных от любой цивилизации хуторах, находящихся на труднодоступных откосах горных хребтов. Их основное занятие – земледелие и зачатки животноводства.

Сами уичоли, называют себя Висррарика (буквальный перевод означает: "Люди, живущие в местах с колючими растениями, – "уисачаль". Народность уичолей древнее ацтекской, но по сей день их сообщество одно из самых закрытых и малоизученных. На земли этих индейцев и ныне под обоснованным страхом гибели не отваживаются войти чужеземцы, преследующие даже самые возвышенные цели. Даже в колониальную эпоху контакты испанцев с уичолями были минимальными. Ученые объясняют этот факт то якобы "труднодоступным ландшафтом" этой территории, то отсутствием на ней полезных ископаемых. И лишь изредка проскакивают в научных трудах современных исследователей робкие предположения, основанные на фактах "сильного культурного сопротивления уичолей".

Настолько сильного, хочется мне воскликнуть, что уичоли находили силы без боя побеждать не только ацтеков, но и непобедимую в своей алчности конкисту, под мечами которой пала не одна великая цивилизация. Более того, по сей день земля уичолей, окруженная магистралями, сохраняет свою первозданность, а уичоли свой традиционный уклад. Их "культурное сопротивление" связано, как и прежде, с наследуемым из поколения в поколение магическим опытом индейцев, где главный элемент – сохранение равновесия сил природы. Природы, в которой человек является лишь ее частью…

Верования уичолей – одна из древнейших, пронизанных магией религий доколумбовой эпохи. Но уичоли, отвергая любые изменения, угрожающие их традициям, космогонии и религиозным представлениям, "впустили" в свою религиозную систему лишь фрагменты христианства. И убедили в этом шаге главных жрецов уичолей, как это ни парадоксально при их магически практиках познания мира. Изображения святых и другие элементы христианства были завезены на эти земли монахами-францисканцами. Святая Мария де Гуадалупе (покровительница Мексики) и распятия Спасителя ныне мирно сосуществуют с главными языческими богами уичолей, не ломая при этом основных мотивов их языческой космогонии. В разное время исследователи предпринимали попытки увидеть и расшифровать главные мистерии, смысл и философию магической культуры мексиканских индейцев. Вооруженные научной методологией познания мира, они скрупулезно описывали последовательность и сюжеты отдельных уичольских церемоний (например, их паломничество в священную пустыню Вирикуту или ежегодный праздник в честь кактуса пейота Хекури Неирра). Но никто из иноземцев, не был допущен к главным таинствам древнейшего маленького народа. Те же из немногих, кто по слухам был приобщен к ним, не спешили популяризировать полученные духовные знания.

По интонации Виктора Бланко я понял, что он имеет в виду, в частности, и себя. Мой интерес к нему тут же стал возрастать, как температура у заболевающего. Я даже затаил дыхание и наклонился вперед, всячески демонстрируя свою заинтересованность темой. Но ученый неожиданно замолчал, и тогда, надеясь на продолжение разговора, я заговорил, заполняя паузу.

– Я знаю о некоторых практиках магического (сверхчувственного) познания мира мексиканскими колдунами и магами, о которых, например, немало поведал миру широко известный американский писатель Карлос Кастанеда. Его книги, якобы излагающие учение в уроках мексиканского брухо Хуана Матуса, овладели умами десятков миллионов читателей на всей планете. Правда, при этом автор тоже не предъявил миру никаких иллюстраций, тем более кино-видео материалов. Признаюсь, что в свое время, стремясь постичь основы этой религиозной системы, я узнал лишь то немногое, что когда-то удалось выудить и из других скупых источников, описывающих мифологическую канву религиозного мировоззрения уичолей.

– Верованиям уичолес, – продолжил Бланко, – как и народам других колыбельных цивилизаций, присуще обожествление природных явлений. Уичоли поклоняются группе богов, которые принимают внешние формы животных, скал, источников, пещер, растений, холмов и иных различных сил и воплощений природы. Каждое божество имеет одно или несколько метафоричных соответствий, в зависимости от своих качеств, космогонических и иерархических ролей.

В религии уичолей жизнь объясняется как взаимодействие противоположных сил: земли и воды, огня и воздуха… Это извечное противостояние между двумя основными началами: подземным женским миром и мужским миром земной поверхности. Изначальная борьба противоположностей диктует необходимость существования своего рода посредника, который способен контролировать равновесие в природе, устраняя существующую опасность конфликта. Этим посредником, поддерживающим изначальную гармонию, является верховная триединая и неделимая сущность – "пейот – олень – кукуруза". С незапамятных времен эти три персонажа сражаются с хаосом и тьмой. История об этом и составляет учение, основные принципы которого уичоли называют "обычай".

Изустные откровения этого учения становятся доступными всем уичолям благодаря жрецам-маракаме. Их священные песнопения способствуют установлению их якобы прямых контактов с богами. Тексты жре-цов-маракаме по сей день являются для уичолей единственным формальным источником знаний. Они содержат в себе мифы о сотворении мира, дают рекомендации по проведению церемоний и ритуалов, передают практические знания, необходимые для сооружения храмов, охоты на оленей, поиска плодов магического кактуса пейота, посева и сбора урожая кукурузы.

Жрецы-маракаме выполняют и роль вождей. Боги открывают им свои секреты, дают советы, высказывают пожелания не только в момент исполнения ими "мифологических" песнопений. Маракаме черпают свои знания и из сновидений, а также обретают уникальные, сверхрассудочные, магические возможности в состоянии транса после употребления кактуса-пейота.

Церемониальный календарь уичолей делится на два основных цикла, совпадающих со временем засухи (зимой и весной) и периодом дождей (лето и осень). Ритуалы, проводимые в сухую пору, посвящены трем важнейшим богам: Отцу Солнцу, Дедушке Огню и Прадедушке Оленьему хвосту. Церемониальный цикл периода засухи завершается у уичолей праздником Хикури Неирра, или праздником Пейота. В самую жаркую и пыльную пору года, в конце мая – начале апреля, уичоли собираются в церемониальных центрах, чтобы на этом празднике выполнить в очередной раз свои обязанности, предписанные жрецами-маракаме.