Звезда Смерти Гизы
Звезда Смерти Гизы читать книгу онлайн
Великие Пирамиды Гизы — единственное из восьми чудес света, сохранившееся до наших дней, — но нее эпохи будоражили воображение людей. До сих пор неясно, для каких целей были построены эти грандиозные сооружения, равных которым по трудоемкости и точности изготовления нет и по сей день Слишком сложные, чтобы быть просто гробницами фараонов, слишком огромные, чтобы быть плодом примитивного ручного труда, они снова и снопа привлекают внимание исследователей, пытающихся разгадать их истинное предназначение.
В своей сенсационной книге известный физик Джозеф Фаррелл, опираясь на многочисленные свидетельства и работы предшественников, убедительно доказывает, что египетские пирамиды были частью гигантского военного эксперимента по созданию лучевого оружия невообразимой мощности — эксперимента, который закончился глобальном катастрофой. Сам же храмовый комплекс Гизы навсегда стал мемориалом человеческому безумию и страсти к самоуничтожению..
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Многообразие форм во Вселенной происходит от различного структурирования «вакуума» и от системного взаимодействия. Но в этом фрагменте также содержится намек на то, как палеофизика интерпретировала происхождение Вселенной, позволяющий приоткрыть завесу над древними технологиями:
1. по контрасту с пострелятивистской космологией «Большог о Взрыва» с ее конечной и безграничной вселенной или с более современными кван-тово-механическими моделями «множественных вселенных» древняя космология рассматривала вселенную как бесконечную и безграничную в пространстве и времени;
2. с точки зрения палеофизики, эта вселенная не была изотропной, т. е. се модель даже в целях теоретического упрощения и облегчения математических расчетов не предполагала, что вселенная изначально состояла из равномерно распределенного протовещества, скорее, она находилась в анизотропном состоянии, т. е, вещество было распределено неравномерно;
3. термин «свет» и остальная часть цитаты указывают на глубокое знание электромагнитных феноменов, состоящих из различных сил или определенных качеств, соответствующих определенным частотам и модуляциям;
4. существует определенная связь между пунктами 1 и 2, с одной стороны, и пунктом 3 — с другой. Эта связь имеет контекстный характер. Можно предположить, что ее первоначальная причина была утрачена из-за того, что наследные цивилизации не имели религиозной метафоры, способной передать технический характер этой связи [134]. Разумеется, также возможно, что сама высокоразвитая палеоцивилизация по каким-то причинам решила не сохранять это знание, либо оно было умышленно зашифровано или утрачено в результате неизбежных искажений при переводе.
Семь известных планет, или «управителей», были созданы Разумом и Словом (условиями для образования жизни):
Демиург [разум], соединенный со Словом, охватывая круги Управителей и приводя их в быстрое вращательное движение, обратил их на самое себя и направил от их начала к концу, как между двумя недосягаемыми рубежами, так как гам, где все заканчивается, все бесконечно начинается [135].
Здесь содержится несколько достойных внимания элементов палеофизичсской космологии, которые снова имеют разительное сходство с теорией плазменной космологии Алфвепа:
1. Вселенная безгранична в пространстве и времени; никакого первоначального «Большою Взрыва» не было; основополагающим космологическим принципом является электромагнитное воронкообразное вращение;
2. расположение планетных орбит в Солнечной системе достаточно точное для того, чтобы поддерживать жизнь; поскольку жизнь представляет союз Разума и Слова, она вероятна там, где возникают эти условия;
3. в тексте указано, что планеты вращаются не только по орбитам, но и вокруг своих осей;
4. и наконец, что особенно важно, в тексте есть указание па сопряжение Земли (базовой планетарной системы) с другими планетами и Солнцем (базовой Солнечной системой).
Идея о том, что жизнь представляет собой «союз Разума и Слова», подразумевает, что сама физическая структура космоса устроена таким образом, что человек не только может открыть принципы его архитектуры и воспроизвести их, но к тому же играет важнейшую роль в антиэнтропийных процессах во Вселенной.
Но Человек, увидев в огне плоды творения Демиурга, также возжелал творить и получил на это позволение Отца. Войдя в мир творчества, где ему была дана полная власть, он увидел творения своего брата, а Управители полюбили его, и каждый из них дал ему часть своей природы (вариант: разделил с ним свою ступень в иерархии сфер). Тогда, познав их сущность и причастившись их природе, он возжелал преодолеть границы кругов и возвыситься над могуществом того, кто властвует над огнем (вариант: постигнуть крепость небосвода, возвышающегося над огнем).
И сей властитель мира и существ смертных и бессловесных через всеобщие связи и крепкое устройство кругов показал Природе, находящейся внизу, прекрасный образ Бога [136].
Это самое четкое изложение сильного антропного принципа в современной космологии.
Очень содержательную цитату с изложением па-леофизических концепций можно найти в «Пимандре», II: 1—6Ь:
Гермес: Каким же большим должно быть место его движения [космоса] и какой природы? Разве оно не должно быть больше, чем мир, чтобы он мог в нем двигаться и не быть ни стесненным его узостью, ни остановленным в своем движении?
Асклепий: Это нечто очень большое, о Триждывеличайший.
Гермес: И какой природы? Природы противоположной, не правда ли, о Аскдепий? А природа, противоположная телу, есть бестелесное.
Асклепий: Я согласен с этим.
Гермес. Итак, место [пространство] бестелесно. А если пространство ecть предмет мысли, то не как Бог, но как пространство. Если даже принять его за Бога, то не как пространство, но как энергию, способную вместить в себя все [137].
В отличие от концепций ньютоновской механики, древние палеофизики проводили различие между Богом и Пространством на основе следующих диалектических противоположностей.
Таким образом, принципиальное различие состоит в том, что пространство нуждается в наблюдателе [138].
Третья сущность, Космос, которую следует понимать как «материальную телесную комплексную систему», отличается от Бога и Пространства с помощью того же процесса диалектического противопоставления:
Таким образом, пространство является необходимым условием для движения, и хотя (при всем уважении к Эйнштейну) оно не движется, его можно искажать. Парадоксальным образом неизменное состояние материальной вселенной заключается в ее изменениях вариативности и движении.
Гермес: Таким образом, всякое движение порождено неподвижностью и в неподвижности. Так, движение мира и всего животного материального не приходит извне тела, по рождено изнутри наружу чем-то умопостигаемым: душою, духом или каким-либо иным бестелесным началом. Тело не может двигать то, что одушевлено, оно не может двигать даже тело неодушевленное…
Асклепий: Но движение должно быть осуществлено в пустоте, о Триждывеличайший.
Гермес: Не говори так, о Асклепий. Ничто сущее не пусто уже по одной причине своего существовании. Во Вселенной нет пустоты. Только небытие пусто и чуждо существованию.
То, что есть, не могло бы быть таким, какое оно есть, если бы оно не было преисполнено существования. То, что есть, никогда не может быть пустым [139].
Утверждение, что движение мира вызвано «вещами внутри него», т. е. его душой или бестелесной частью, равнозначно утверждению, что само пространство является причиной движения, так как оно (1) бестелесно и (2) не является пустотой. Можно сказать, что в палеофизике движение является результатом внутреннего потенциала самого пространства. Эта интерпретация подтверждается фрагментом из «Пимандра» II: 12а:
