Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

Михаэль Лайтман

Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

Вступление

Человек «смотрит» только в себя и только изнутри себя постигает окружающее его. Он представляет собою закрытую систему, получающую извне только ту информацию, которую могут воспринять его органы чувств. А органы чувств могут воспринять только то, что есть в них самих.

Это подобно приемному контуру радиоприемника: из большого количества радиоволн, он может принять, т.е. ощутить, только ту, на которую настроен: потому как качества этой волны есть в самом приемнике, он ее ощущает, а остальные воспринять не может.

Так и человек, может ощутить из окружающего только то, что есть в нем самом. По мере своего развития, приобретения новых ВНУТРЕННИХ свойств (мыслей, понятий, качеств, знаний), человек начинает воспринимать окружающее, то, что и ранее существовало вокруг, но не воспринималось им, именно ввиду отсутствия В НЕМ САМОМ подобных свойств.

Поэтому все, что не воспринимается нами, как бы не существует. А развивая в себе новые качества и знания, человек «открывает» для себя все новое в окружающем его. Ощущаемое окружающее человек называет миром.

Поэтому, если ощущения человека выйдут за рамки обычных, ощущаемых всеми, он постигнет более высшие категории, духовные, и они будут ощущаться как то, что он ощущает сейчас и тогда это будет называться его миром.

Все возможные меры ощущения делятся на несколько частей, или миров. Воспринимая данными ему от рождения огранами чувств окружающее, человек называет это НАШ или ЭТОТ МИР. Если человек может развить в себе свойства, адекватные свойствам более высших категорий, не данных ему от рождения, то ощущаемое им называется духовный мир.

Градация обретения внутренних свойств, дающих ощутить более высшие миры такова, что все, каждый из родившихся в нашем мире, способены, при обретении соответствующих свойств ощутить то же, что и другие.

Например, обретя свойства мира Ацилут, все ощутят одно и то же, как и ощущающие только наш мир. Весь процесс и вся цель обучения сводится именно к тому, чтобы взрастить в человеке необходимые ВНУТРЕННИЕ понятия.

В процессе обучения мы начинаем осознавать то, что ранее просто НЕ ВОСПРИНИМАЛИ и потому казалось нам отсутствующим. Все, что входит в человека, как в «черный ящик», или все, что воспринимается им — зависит не от наличия в окружающем, а от свойств самого человека.

Только внутренние свойства самого человека определяют, что он воспринимает из окружающего его. А все отличие между всеми творениями только в том, насколько каждый вид творения может взрастить В СЕБЕ ощущения окружающего и т.о. станет способен ощутить это окружающее, в мере появившихся в нем соответствующих внутренних качеств.

Творец представляется, постигающим его, океаном духовного света. Единственное что Он создал — это желание ощутить Его. Это желание называется творением. Иными словами, нет ничего, кроме Творца и творения, или света и желания его ощутить. Ощущение Творца вызывает в творении чувство, называемое наслаждением, отсутствие ощущения Творца ощущается как отсутствие наслаждения и называется страданием.

Вся суть творения — желание наслаждения Творцом. Все наши стремления не более, чем неосознанное желание насладиться Творцом, неосознанное, потому как ввиду наших свойств, мы ощущаем не самого Творца, а его одеяние в объекты нашего мира. Различные меры ощущения Творца называются мирами.

Все, что окружает нас, даже в нашем материальном мире, это не более, чем воспринимаемые нами различные ощущения Творца, и только от наших ВНУТРЕННИХ свойств зависит, каким ощутить Его или, другими словами, как чувствовать себя в Нем.

Поскольку желанием Творца является взрастить человека до ощущения наивысшего совершенства, ощущаемое человеком как абсолютное наслаждение, до ощущения самого Творца, без каких либо одеяний в объекты нашего мира или даже более высших миров, Он создал в человеке возможность развития свойств «человек» до свойств самого Творца, возможность развить себя настолько, чтобы в самом человеке появились качества Творца, которыми он сможет ощутить и познать своего Создателя.

Для этого Творец, желая, чтобы человек постиг Его, т.е. стал выше всего творения, создал в человеке абсолютно все, из чего состоит все Им сотворенное. Именно поэтому человек может развить в себе уже заложенные в нем Творцом качества и в них постичь как наш мир, так и более высшие миры. Поэтому человек называется венцом творения.

Для познания окружающего человек совершенно не нуждается в том, чтобы видеть что-либо вне себя, а находя какое-то качество в себе, в меру его развития, тут же понимает что происходит вне его. А если не находится в человеке свойств из имеющегося вне его, то вообще не ощущает этого.

И даже усилия окружающих, имеющих эти свойства и потому понимающих существующее для них, объяснить и убедить в том, что человек сам не ощущает, не помогут до тех пор, пока сам не ощутит это внешнее, путем сопоставления с внутренними качествами.

Но развиваясь, может совершенно правильно понять, что думают окружающие его, чего желают, как понравиться им, т.е. может постичь мысли другого, исходя из имеющихся в нем самом аналогичных качеств. И достаточно только смотреть в себя, чтобы понять других, потому что все творения одного вида одинаковы и равны, и каждый включает в себя свойства всех. И в каждом человеке заключен весь мир.

Поскольку высшее наслаждение есть ощущение Творца, то единственной возможностью ощутить Его, является создать в себе те же свойства, мысли, желания, которые характеризуют Творца.

Именно для этого дана нам Тора, и в каждом поколении Творец предусмотрительно позволяет, уже постигнувшим Его, называемым каббалистами, помогать остальным, пройти уже пройденный ими путь. Только в приобретении нами качеств Создателя есть цель всего творения и жизни каждого.

Методика развития в себе этих качеств, дающих возможность почувствовать окружающее нас в его истинном виде, т.е. ощутить все миры и сам Единственный Источник, называется Каббалой, от глагола «лекабэль» — получать, потому как дает возможность изучающему ее человеку получить наслаждение Творцом.

Талмуд Эсэр Асфирот венчает собою усилия раби Юды Лев Алеви Ашлага передать человечеству лекарство от всех наших страданий, единственная причина которых — отсутствие ощущения Творца.

Хотя раби Ю. Ашлаг более известен как единственный создатель полного комментария на всю книгу Зоар, от чего и получил звание «Бааль Сулам», описавший лестницу (сулам), ступени постепенного ощущения Творца, но именно в Талмуд Эсэр аСфирот (ТА"С) им вложены те духовные силы, с помощью которых он хотел помочь нам возвыситься до уровня Творца.

В настоящей, 5-ой книге из серии «Каббала. Тайное еврейское учение» излагается вольный пересказ предисловия раби Ю. Ашлага к ТА"С. Для владеющих языком иврит, желающих параллельно изучать оригинал, оставлена нумерация пунктов оригинала.

Предисловие состоит из двух частей: пп.1-37 — предисловие к 1-ой части Талмуд Эсэр Асфирот, пп.38-156 — предисловие к 2-ой части Талмуд Эсэр Асфирот. Но при сдаче в печать раби Ашлаг объединил обе части в общее предисловие к ТА"С.

Как и предыдущие книги этой серии, чтение этой книги не требует никаких предварительных знаний или изучения предыдущих книг настоящей серии. При повторном чтении, автор рекомендует читателю параллельное чтение частей 4,5,6.

Опыт преподавания показывает, что начинающим трудно понять логический причинно-следственный характер духовного развития человека: от ощущения окружающего и до ощущения Творца. Помочь в этом призвано написанное мною «Содержание», предваряющее пересказ статьи раби ю. Ашлага.

Содержание

1 — надуманные, стандартные возражения изучающих открытую Тору против изучения Каббалы, вследствие непонимания, что Каббала, как и вся Тора, дана для достижения цели творения.