Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей

убивать и т.п. Закон и призван положить этому конец, считает Скорина. Он

настаивает на том, что перед законом все должны быть равны – рядовой

гражданин и монарх, что законность и правопорядок стали бы нормой

общества.

Гуманизм Скорины отличается демократичностью. В своих

размышлениях он обращается к простым людям, считает их полноправными

гражданами. Как один из лучших представителей гуманизма эпохи

Возрождения, Скорина является сторонником идей вечного мира.

В XVI в. в Беларуси действовала целая когорта гуманистов.

Большинство из них придерживалось умеренных взглядов и выступало лишь

за совершенствование, реформирование феодального общества. К их числу

можно отнести Миколу Гусовского, Сымона Будного, Андрея Волона, Льва

Сапегу и др.

Часть же гуманистов выступила за радикальное изменение

существующего государственного строя, за уничтожение крепостного права,

за превращение городских плебеев и ремесленников в свободных

собственников и равноправных граждан. Идеологами этого направления

были Петр из Гоненуза, Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц, Павел из

Винзы и др.

С резкой критикой католической церкви, наиболее безобразных

проявлений крепостничества выступал Сымон Будный (1530 – 1593). В

частности в предисловии к «Катехизису» (1562 г.), Сымон Будный осудил

взяточничество, аморальность, невежество католических священников. В

своем главном политическом произведении «О светской власти» (1583 г.) он

выступал с острой критикой феодализма. Мыслитель потребовал

ограничения магнатского произвола, равенства всех сословий перед законом

и справедливого правосудия. В этом труде он обосновал свой политический

идеал – монархию, ограниченную сословным представительством и законом,

во главе с просвещенным монархом.

Будный выдвигал положение о божественном происхождении власти, а

воля Бога обязательна для всех. Власть, по его мнению, бывает

несправедливой, потому что люди, владеющие ею, используют власть в

своих корыстных и неблаговидных целях.

Будный сформулировал основные факторы, обуславливающие

необходимость власти. К ним он относит установление порядка в

государстве, охрану интересов личности и государства.

Интересными являются рассуждения С.Будного по проблемам войны и

мира. Он делил войны на справедливые (оборонительные) и несправедливые

(захватнические). Будучи противником войн, он допускал ведение

правителем справедливых, оборонительных войн.

К числу крупнейших белорусских мыслителей принадлежит Андрей

Волан (1530–1610) и Лев Сапега (1557–1633). Большая часть их публикаций

посвящена полемике по религиозным вопросам. Вместе с тем, в их трудах

довольно четко и основательно отражены политические идеи, в частности,

идея правового государства.

Понятие «правовое государство» появилось в юридической литературе в

начале XIX в. в Германии. Сама идея правового государства родилась в

античности, а основные её положения были разработаны в XVI–XVII стст.

идеологами западноевропейской раннебуржуазной политической мысли.

Значительный вклад в развитие проблемы правового государства внесли

вышеназванные белорусские ученые-гуманисты и политические деятели. В

их публикациях подчеркивалось, что всякая власть неизбежно вырождается в

тиранию, если она не будет опираться на право, жестко ограничивать свою

деятельность законами. А.Волан, Л.Сапега любили повторять известный

афоризм Цицерона: «Чтобы быть свободными, мы должны являться рабами

законов».

Если в обществе, замечал Л.Сапега, отсутствует уважение к закону и

господствует вседозволенность и беззаконие, оно не может считаться

человеческим и гуманным, а является волчьей стаей. Только уважение к

праву дает возможность пользоваться действительной свободой. Идеи

правового государства нашли отражение в статуте Великого Княжества

Литовского 1588 г., редактором и издателем которого был Лев Сапега.

Статут действовал на территории Беларуси до 1840 г. и сыграл большую роль

в сохранении белорусского этноса.

Основной политической темой в трудах белорусских мыслителей XVI–

XVIII вв. являлась борьба с польскими феодалами и отражавшими их

интересы католической церковью. Одним из таких борцов был брестский

судья Казимир Лыщинский (около 1634–1689 гг.). Свои взгляды он изложил

в трактате «О не существовании бога». В нем были изложены оригинальные

материалистические, атеистические и общественно-политические идеи. В

частности Лыщинский, как свидетельствуют дошедшие до нас источники,

был одним из первых сторонников идеи утопического социализма в

Беларуси. В своей утопии Лыщинский высказал идеи имущественного

равенства, всеобщности труда, справедливого деления материального

богатства, выступил с осуждением войн, которые в середине XVII в.

беспрерывно вела Речь Посполитая, и которые несли бесчисленные

страдания трудящимся массам. Лыщинский обосновал необходимость

справедливого законодательства, равного суда для всех и так далее. Он желал

видеть «мир без власти, города без начальников, народ без хозяев».

Особое место в общественно-политической жизни XVII–XVIII вв.

занимала проблема освобождения Беларуси от Польши и воссоединение её с

Россией. Виднейшим представителем этого движения был Симеон Полоцкий

(1629–1680 г.).

Развитие капиталистических отношений в экономике, рост

общественного движения в первой половине XIX в. активизировали развитие

просветительства в Беларуси. Центром просветительской идеологии Северо-

Западного края в то время был Виленский университет, в котором учились

белорусы, литовцы и поляки. Развитие белорусской политической мысли в

данный период проходило в тесном взаимодействии с прогрессивной

мыслью России и Польши.

После трагического финала восстания 1830–1831 гг. в Беларуси начало

формироваться революционно-демократическое направление общественной

мысли. Передовые белорусские мыслители того времени начали понимать,

что без участия в национально-освободительном движении широких

народных масс, прежде всего крестьянства, рассчитывать на успех в борьбе с

царизмом невозможно. Большое значение в этом направлении имели

деятельность и мировоззрение Франца Савича (1815 – около 1845 гг.) и

созданного им «Демократического общества» (1836–1839) – тайной

революционной организации. Он выступал за освобождение крестьян от

крепостничества через вооруженное восстание, за право каждого народа на

национальную самостоятельность, за дружбу между белорусским, русским,

украинским, литовским и польскими народами. Главной действующей силой

в создании будущего общества он считал народ, который необходимо

готовить к этой роли.

Наиболее ярким представителем революционно-демократического

движения в Беларуси был Кастусь Калиновский (1838–1864), руководитель

восстания (1863–1864 гг.) в Беларуси и Литве, направленного против

крепостничества и царского самодержавия.

В общественно-политических взглядах Калиновского четко выделяются

три части. Во-первых, блестящая критика современных ему феодально-

крепостнических отношений. Во-вторых, идеал справедливого

общественного строя, в котором созданы все условия для счастья человека

труда. И, в-третьих, пути осуществления этого идеала.

Развивая идеи великих русских революционеров-демократов,

Калиновский глубоко вскрыл сущность крепостнической эксплуатации во

всех её формах, показал паразитизм помещиков, исключительно тяжелое

положение крепостных крестьян Беларуси.

Белорусский революционер-демократ резко критиковал враждебную