Мир культуры. Основы культурологии

его окружало. Объединяло модернистов то, что они не

Мазерль. Расстрел.

Из цикла "Страдания

стремились к изображению действительности, считая ее

человека". 1918 год

враждебной и художнику, и вообще человеку. Для

модернистов художник — творец иной, новой

действительности, той, которая живет в их внутреннем мире и сознании. В Париже в

1908 году была первая выставка кубистов, изображающих все явления

действительности и человека как систему геометрических фигур.

448

Экспрессионизм (лат. expressio “выражение”)

обрушил на зрителя буйство цвета, напряжения в

изображении стоящих или движущихся фигур,

стремясь обострить до предела восприятие мира,

передать предчувствие его гибели, растущее

беспокойство и ужас перед надвигающейся войной,

неизбежность которой понимали многие талантливые

люди. Между прочим, экспрессионисты создали

острейшие карикатуры на Гитлера.

Незадолго до первой мировой войны в Европе

возникает

абстракционизм,

совершенно

отказавшийся от передачи предметного мира, ощущая

К. Синьори.

Влюбленные. №3

его как хаос, как разъятую на не связанные друг с

другом части бывшей целостности. Невозможно объяснить сущность каждого из

таких произведений, да и нет в этом необходимости. Стоит лишь понять, что так

выглядит и уход от действительности, и неприятие мира, и чувство страха перед

ним, и одиночество в нем человека, понявшего абсурд своего времени. Протест и

одиночество — вот, пожалуй, главные, глубинные линии модернизма. Среди

модернистов в культуре сохранятся великие имена: Пабло Пикассо (1881 — 1973),

Анри Матисса (1869—1954), Сальвадора Дали (1904—1989), художника-

сюрреалиста.

П. Пикассо. Герника. 1937 год

Сюрреализм, возникший между двумя войнами, еще глубже уходит во

внутренний мир человека, а точнее, художника, творца. Один из теоретиков

модернизма, А.Бергсон (1859—1941) говорил: “Мы имеем здесь перед собой как бы

логику сновидения, но такого сновидения, которое порождается не фантазией

отдельной личности, но снится всему обществу” [28, с. 42]. Художник, считают

сюрреалисты, как бы опускает ведро в свое подсознание и черпает там нечто,

недоступное для рационального постижения. Подсознание является своего рода

“убежищем для личности, которая испытывает отвращение к действительности”

[154, с. 164]. Мир, в котором не осталось ничего целого, даже время стекает вместе с

449

растекшимися часами на картине Сальвадора Дали (см. илл. на с. 475) — это ли не

предчувствие будущего атомного кошмара! О подобном еще напишут фантасты

более поздних лет, это еще увидят современники в Хиросиме.

§ 4 Массовая культура — порождение XX века

Современная культурология дает множество определений этому явлению,

поскольку массовая культура занимает огромное и, пожалуй, все более и более

значительное культурное пространство в мире. На Западе ее называют популярной

культурой и индустрией развлечений, потребительской и коммерческой культурой.

Ее появление и функционирование часто связывают с развитием средств массовой

информации, с задачами пропаганды определенной идеологии, определенных

ценностей и образа жизни. Действительно, массовая культура обладает всеми этими

и другими качествами, задачами и целями. Было бы несправедливо сводить ее лишь

к развлечению или китчу (нем. Kitsch “халтура”), которые не обладают ни

художественной, ни эстетической ценностью. Степень ее популярности связана не

только с модой или доступностью почти каждому члену общества. Практически все

теоретики отмечают, что массовая культура с самого начала (она возникла в США)

существовала в интересах бизнеса и только потом стала участвовать в других

сторонах культурной жизни людей. В Европе массовая культура на первых порах

выступала как оппозиция официальной культуре, которая была связана с

государством, им пропагандировалась и распространялась через учебные заведения

и церковь.

Более полное представление о массовой культуре предлагают те культурологи,

которые рассматривают ее функции. Одни теоретики видят ее сущность в том, что

“она осуществляет стандартизацию духовной деятельности человека”, при которой

совершенно игнорируется и даже вымывается индивидуальная неповторимость

каждого (Э. ван ден Хааг). Другие отмечают, что ей присуще “стремление придавать

всем элементам культурной системы определенность, однородность, абсолютную

схожесть”, когда все стороны жизни нивелируются (Д. Макдональд). Массовая

культура ориентируется на самые низкие вкусы и оценки, поэтому “популярное

искусство не только дает плоскую и ограниченную картину жизни, но поощряет

людей к сужению эмоций и интересов. С помощью массового искусства мы

приспосабливаемся к нормам жизни несовершеннолетних” (Дж. Селдес) [328, с. 23

—26]. Французский социолог Э. Морен считает, что для

массовой культуры характерны: система “звезд”, реклама,

эротика, насилие, хеппи энд. “Воображаемое в ней

имитирует реальное, а реальное окрашивается в цвета

воображаемого” [там же, с. 27]. Поэтому массовая

культура предлагает каждому сладкие грезы, которые

воплощают персонажи рекламы или кинозвезда в фильме,

450

Рекламный плакат.

Мэрилин Монро

где все достижимо, где кажется, что иллюзии счастья, свободы или справедливости

живут рядом с нами. Среди иллюзий массовой культуры существует еще и та, что

массовая культура обращена к потребностям каждого, поскольку она воспитывает в

человеке потребителя, провозглашая, что главное в жизни — удовлетворение

сиюминутного желания, прокламирует культ моды, некритичное, пассивное

сознание с безмерной жаждой потребления. Это потребление касается буквально

всего: будь то вещи или зрелища, искусство или образ жизни. Массовая культура

осуществляет бегство от реальности в мир фантазий, выступая как своеобразная

мифология XX века [там же, с. 32].

Мир массовой культуры огромен: он включает в себя рекламу,

шоу-бизнес, популярные кино- и тележанры, такие, как мюзикл, эротический фильм,

фильм ужасов, вестерн, гангстерский фильм, некоторые литературные формы, и

другое. Целью большинства видов и жанров массовой культуры становится уход от

практических нужд повседневности. Массовая культура предлагает иллюзию

общения, иллюзию причастности людей к человеческому сообществу. В конечном

счете эти иллюзии обманывают не только потребителей, но и создателей массовой

культуры.

Об этом обмане и бесконечном одиночестве пишет А. Вознесенский в

стихотворении “Монолог Мэрилин Монро”:

Невыносимо прожить не думая,

невыносимо — углубиться.

Где наши планы? Нас будто сдунули,

существованье — самоубийство,

самоубийство — бороться с дрянью,

самоубийство — мириться с ними,

невыносимо, когда бездарен,

когда талантлив — невыносимей.

Невыносимо, когда раздеты

во всех афишах, во всех газетах.

Забыв, что сердце есть посередке,

в тебя завертывают селедки...

[63, с. 216]

Мы не знаем, так или иначе ощущала мир “звезда” массовой культуры

Мэрилин Монро, но самые различные авторы отмечают, что внутренней,

существенной стороной массовой культуры является ее устремление к пошлости —