Книга 1. Библейская Русь

• Шикарный позолоченный полу-доспех, считаемый сегодня итальянским, рис. 5.139. Музейная табличка гласит: Милан (?), 1570–1575 годы. К доспеху приложен позолоченный и богато украшенный щит, рис. 5.140. Как доспех, так и щит украшены русско-ордынской тамгой, рис. 5.141. Такие же тамги покрывают шлем, рис. 5.142. Замечательно, что практически такая же ордынская тамга находится на колоннах московского Успенского собора, см. «Империя», гл. 2:1.

• Богатый позолоченный детский доспех, считаемый сегодня «чисто германским»: Германия, Нюрнберг, середина или вторая половина XVI века (так гласит музейная табличка), рис. 5.143. Украшен османскими = атаманскими символами, о которых мы говорим в гл. 5:4 настоящей книги. Это — косой Андреевский крест, известный русско-ордынский символ. См. в центре, на груди доспеха. Андреевский крест окружен символами остановленного Солнца, одним из основных библейских символов Иисуса Навина = Карла Великого. Солнце в своем движении «натыкается» на царскую корону и останавливается. Об этой символике мы рассказываем в главе, посвященной «Арке Славы императора Максимилиана», созданной Альбрехтом Дюрером, см. «Империя», гл. 14:3. Согласно нашей реконструкции, этот роскошный доспех изготовили для кого-то из детей османов = атаманов в эпоху покорения Русью = Ордой и Османией = Атаманией земли обетованной.

• Мы уж не говорим о том, что испанское средневековое оружие часто украшалось османскими = атаманскими полумесяцами со звездой. Это отмечают даже скалигеровские историки. Поэтому мы ограничимся здесь лишь одним примером, рис. 5.144.

• На рис. 5.145 приведен итальянский шлем с интересной гравировкой. На щитке, закрывающем ухо и шею рыцаря, изображен царь или божество (возможно, в короне). Фигура держит в вытянутой руке полумесяц, рис. 5.146. Практически такой же символ мы встречаем и на изображениях Майя в Америке, рис. 14.110 и рис. 14.111 в настоящей книге. В рамках нашей реконструкции ничего удивительного здесь нет. Османы = атаманы и казаки = ордынцы, покорив землю обетованную в Европе и Азии, пересекли океан и колонизировали Америку. Отсюда и родство символики XV–XVI веков, обнаруживаемой в Европе и Америке.

17. Юбилейные трубы в войсках Моисея и средневековые христианские юбилеи

«Новую эру», установившую Рождество Христово на нулевой год, ввели в эпоху 1582 года, то есть во время григорианской реформы

Вернемся к вопросу о том, почему Библия называет пушки-трубы богоборцев-израильтян во время осады Иерихона «трубами юбилейными». Посмотрим, что Библия говорит о юбилеях вообще. Оказывается, что во всей Библии юбилеи — а точнее, юбилейные годы — упоминаются только в Пятикнижии Моисея (Левит 25–27, Числа 36:4, Навин 6). То есть — только в книгах, описывающих завоевание земли обетованной. Юбилей, согласно Библии, полагалось справлять каждые 50 лет как некий «праздник очищения». Говорится так: «И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря:… в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей… Пятидесятый год да будет у вас юбилей» (Левит 25:1, 25:9-11).

А теперь обратимся к «античной» и средневековой истории. Может быть, там тоже есть упоминания о подобных юбилеях? Если есть, то интересно посмотреть — когда справляли такие юбилеи в Европе? Может быть — как раз в эпоху османского завоевания XV века? Если да, то наше предположение о тождестве османов = атаманов и библейских богоборцев = израильтян получит еще одно подтверждение. И действительно, наше ожидание-предсказание оправдывается. Причем в ярком виде.

Сразу скажем, что в современных исторических трудах подробных комментариев о подобных юбилеях нам найти не удалось. Но, к счастью, у нас под рукой есть фундаментальный по охвату материала старинный «Лютеранский Хронограф» XVII века, переведенный на церковно-славянский язык и аккуратно описывающий всемирную историю от сотворения мира до 1680 года. Обратившись к нему, мы обнаружили, что действительно юбилеи отмечались, причем только в одну эпоху, и просуществовали совсем недолго. Они часто справлялись в 1390–1550 годах, — то есть В ТОЧНОСТИ в годы османского завоевания. Юбилеи установили в память о Христе [940], лист 332. Отметим, что эти юбилеи справлялись в дни январских календ [940], лист 344. Следовательно, праздновалось именно Рождество Христово, близкое к январским календам, а не какой-нибудь другой христианский праздник.

Годы юбилеев назначались римскими папами. Как сообщает «Лютеранский Хронограф», «Ювилей по веце Христове» отпраздновал папа Урбан IV в 1390 году. Он задумывался папой Урбаном как 30-летний, потом — как десятилетний, но с 1450 года, по повелению папы Николая VI, стал ПЯТИДЕСЯТИЛЕТНИМ юбилеем [940], листы 332, 344–346, 365. Отметим, что внеочередное празднование юбилея в 1390 году происходит в точности в эпоху Куликовской битвы 1380 года. Как мы теперь понимаем, такое совпадение дат вряд ли случайно. Внеочередной юбилей действительно могли отпраздновать именно после Куликовской битвы и в связи с ней. Мы показали, что Куликовское сражение между Дмитрием Донским и Мамаем отразилось в «древне-римской истории» как знаменитая «античная» битва между Константином Великим и Максенцием, предшествующая принятию христианства в Римской империи. О том, что «античный» Рим является фантомным отражением средневековой Руси-Орды XIV–XV веков, а Константин Великий — отражением Дмитрия Донского, мы рассказываем в книге «Крещение Руси». Здесь лишь отметим, что Куликовская битва связана с крупными религиозными реформами в Великой = «Монгольской» Империи конца XIV — начала XV веков. Именно они и отразились в позднейших хрониках как «принятие христианства на Руси». Поэтому празднование христианского юбилея в 1390 году, сразу же после Куликовской битвы, представляется естественным.