Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века

Ли Хунчжи внушал также своим последователям мысль о том, что "земной шар взорвется", а "человечество погибнет". Когда же человек оказывался наедине с такими мыслями и не знал, что делать, Ли Хунчжи утверждал, что только он и его книга "Великие законы колеса дхармы" могут решить проблемы каждого конкретного человека. Спасение он видел в морали и нравственности. Самого себя он при этом характеризовал исключительно как того, кто лишь "передает законы", кто исходит из великой любви и великого милосердия по отношению к человечеству, как того, кто не имеет никаких политических интересов, кто не стремится к славе, почестям и выгоде. Он всегда выступал под знаменем прославления морали и нравственности в интересах человечества. При этом Ли Хунчжи делал упор на то, что все зависит только от самого человека; он говорил, что человек должен самосовершенствоваться ради самого себя, а не ради других.

Ли Хунчжи полагал, что человеческое общество с самого начала и до настоящего времени живет в условиях, когда одновременно существуют и добро и зло. При этом он говорил, что всякий раз, когда мир оказывается в беде, это случается тогда, когда исчезает мораль и нравственность, что само по себе и предстает как проявление конца света. И призывал к "превознесению законов Будды" как средству преодоления людьми периода несчастий.

Ли Хунчжи исходил также из того, что в каждом человеке есть нечто от Будды, а потому каждому необходимо совершенствоваться, стремиться к добру. Когда человек сформирует в себе правильные представления, тогда он сможет управлять своей жизнью, своими мыслями и настроениями... По мнению Ли Хунчжи критерием добра и зла не может служить просто мнение одного человека или коллектива, сообщества людей. Критерием добра и зла являются свои собственные убеждения. Критерии добра и зла определяются не на основе общего знания или интересов общества и большинства людей, а на основе убеждений личности, ваших собственных убеждений. По мнению Ли Хунчжи: "Ты, человек, таков, каковы твои критерии в сфере нравственности и морали".

Что же касается приема лекарств, то Ли Хунчжи призывал совершенствоваться, делать дыхательно-оздоровительные упражнения, а если это не помогает, тогда он говорил, что он, как учитель, тут ничего поделать не может, ибо тут дело в убежденности, в вере самого человека. (После появления решения ЦК КПК по вопросу о запрете членам партии участвовать в деятельности "Фалуньгун" Ли Хунчжи заявил, что появились утверждения, что он призывал людей не принимать лекарства, но на самом деле этого не было, так как он лишь говорил о соотношении между приемом лекарств и дыхательно-оздоровительны-ми упражнениями.)

Наконец Ли Хунчжи высказывался относительно того, что такое наука. Он, собственно говоря, не противопоставлял свое учение науке, не отрицал науку; напротив, он как бы выделял в понятии науки два яруса, на нижнем из которых размещал современную науку в целом, а верхний ярус отводил "сверхнауке"; тому, чем владеют только он и его последователи. Эта "сверхнаука" способна объяснять те явления, которые пока не может объяснить обычная наука... Ли Хунчжи полагал, что само понятие Будды, или Бога, и есть высшая наука.

Ли Хунчжи опосредованно касался и вопросов о ситуации в китайском обществе, о нынешней политической власти в КНР. Он полагал, что мораль и нравственность находятся в упадке, что Бог в стране исчезает, что человечество накануне гибели и что в этой ситуации, когда речь идет о громадной проблеме - о судьбе человечества, никакое правительство решить этот вопрос не может. Ли Хунчжи считал, что только он и предлагаемое им учение могут помочь людям решить эту проблему.

Власти выдвинули в ответ тезис о том, что в соответствии с позицией Ли Хунчжи и были организованы выступления против Пекинского телецентра, средств массовой информации, послышались призывы "вырыть корни", "защитить законы Будды"; в ответ на призыв одного из китайских ученых к молодежи не заниматься дыхательной гимнастикой была организована атака против партийных и правительственных руководящих учреждений, проведены незаконные молчаливые забастовки и демонстрации; а это и явилось открытым антиобщественным выступлением, антиправительственной деятельностью.

* * *

Ли Хунчжи предложил рядовым китайцам учение, которое было чисто китайским или, во всяком случае, стало чисто китайским, так как он говорил о родном для китайцев понятии буддизма. Вероятно, в значительной степени и по этой причине учение Ли Хунчжи воспринималось в Китае и за его пределами весьма значительным числом китайцев как часть традиционной китайской культуры.

Свое учение Ли Хунчжи именовал "Фалуньгун". "Фалунь" означает в буддизме "колесо дхармы", или "колесо закона", "колесо священного закона". Это эмблема буддизма. Это санскритское dharma-chacra. В буддизме существует также понятие "Фалунь чан чжуань", оно означает, что колесо закона всегда вращается, а это подразумевает переселение душ. Что же касается иероглифа "гун", входящего в наименование учения Ли Хунчжи, то этот иероглиф означает в китайском языке "доброе дело", "хорошие качества"; он имеет также значения "труд", "подвижничество во имя чего-то", "подвиги", "заслуги". Таким образом, "Фалуньгун" - это "подвижничество во имя колеса дхармы", "колеса закона" или "совершенствование в овладении учением о колесе дхармы". Последователей Ли Хунчжи, участников движения "Фалуньгун", можно, очевидно, также считать адептами или ревнителями "колеса закона", "колеса дхармы".

Главный элемент этого учения - это "фа", или дхарма. Что такое дхарма? Во-первых, это одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, имеющее несколько значений: вечный, моральный закон (аналог абсолюта); нравственно-социальное установление для правильной жизни (долг) - в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму. Во-вторых, это первичные элементы бытия и психофизические элементы жизнедеятельности личности; дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают; волнение, или пульсация, дхарм - это источник страдания; эти волнения прекращаются в состоянии нирваны. Нирвана же (санскритское "угасание, успокоение") - это центральное понятие буддизма, означающее высшее состояние; цель человеческих стремлений. В буддизме - психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствие желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира.

Что касается термина "лунь", то это санскритское chacra ("чакра") или стальные метательные кольца с режущим наружным краем; оружие в древней Индии. Все эти идеи, преображенные Ли Хунчжи в простые истины, доступные массам китайцев, отвечали потребностям многих душ в современной КНР, где жизнь очень трудна, и человеку хотелось бы, с одной стороны, отмежеваться от мерзостей чиновничьего и делового мира и, с другой стороны, обеспечить себе немного здоровья и надежду на приобщение к потусторонней жизни, на своего рода "билет в рай".

Учение Ли Хунчжи оказалось востребованным еще и потому, что на протяжении нескольких десятилетий религия, в том числе буддизм, была недоступна массам людей в КНР - этому препятствовала политика КПК. Таким образом необуддизм Ли Хунчжи явился и как некий вдруг ставший разрешенным "запретный плод", и как нечто новое, неизвестное или недоступное поколениям китайцев.

Учение Ли Хунчжи оказывало гипнотическое или харизматическое воздействие на миллионы людей в Китае. Люди, прежде всего самые простые, малограмотные, но и не только они, поверили в возможность обретения духовной и нравственной чистоты и в возможность стать Буддой путем совершенствования в исполнении набора упражнений на манер дыхательной гимнастики. Более того, сами тексты, предлагавшиеся в книге Ли Хунчжи "Фалунь дафа", или "Великий (Всеобщий) закон колеса дхармы" (вариант перевода: "Великое учение или великий закон колеса бытия, колеса жизни"), производили огромное воздействие на людей, которые верили, что при достижении совершенства в предложенных им упражнениях у них самих внутри появится сначала "малая дхарма", благодаря чему человек станет несокрушим. (Попутно можно вспомнить, что примерно так же были настроены на рубеже XIX и XX веков и участники движения "Ихэтуань", которые верили, что их тела непробиваемы для пуль и снарядов иностранцев.) Верили, что дальнейшее совершенствование в овладении упомянутыми упражнениями даст человеку возможность избавиться от всего, что отягощает его совесть, всего, в чем он сам, нынешний, не виноват, но что было прегрешениями в его прошлых жизнях. Верили, что далее человек может овладеть и "великой дхармой", "стать Буддой", перейти в новое состояние и попасть на небо, то есть в рай.