Евреи, Бог и История

ской экзегезы на иврите

200 Мишна Написана на иврите Состоит

до н.э. из двух частей:

до Галаха Аггада

200 н.э. (Закон) (Повествование)

Завершение Мишны и начало Гемары

200 Палестинская Написана по-арамейски, ча

до Гемара стично на иврите. Содержит

400 три основные части:

Галаха Аггада Мидраш

(Закон) (Повеет- (Гомиле

вование) тика)

200 Написана по-арамейски, ча

до Вавилонская стично на иврите. Состоит в

500 Гемара основном из тех же частей,

что и Палестинская Гемара,

но превосходит ее в интеллек

туальном отношении

Завершение Гемары; эпоха Талмуда

500 Савораи Название, закрепившееся за

учеными, которым было по

до ручено редактирование и за

700 пись Мишны и Гемары в еди

ном своде, известном ныне

под названием Талмуд

700 Гаоны Почетное звание руководите

до лей Вавилонских академий,

1100 распространявших талмуди

ческую ученость

1100 Комментарии Раши. уроженец Франции.

Раши и Тоса- Писал на иврите. Ком

фот ментарии его сыновей и вну

ков. известны под назва

нием Тосафот

Кодификация Талмуда

1100 Алфаси Рабби Ицхак Алфаси, житель

г. Феса в Северной Африке;

кодификация Талмуда. Haпи

сана на иврите

1200 Мишне Тора Маймонид. уроженец Кор

довы в Испании. Вторая

главная кодификация Талму

да. Написана на иврите

1600 Шулхан Арух Рабби Иосеф Каро, уроженец

Толедо в Испании. Третья

главная кодификация Талму

да. Написана на иврите в Па

лестине

13

АРИСТОКРАТИЧЕСКИЕ ИЕШИВЫ

С четвертого по двенадцатый век нашей эры в самом сердце империи Сасанидов - бывшей Парфии, еще раньше Селевкии, еще раньше Персии, а еще раньше Вавилонии - процветали три уникальных центра еврейского образования - в Суре. Пумбедите и Нехардее. Эти аристократические иешивы, или академии, сыграли в еврейской жизни ту же интеллектуальную роль, какую Оксфорд, Гарвард и Сорбонна играют сегодня в жизни Запада. Они послужили прототипом первых европейских университетов, возникших в 12 в. Здесь еврейское мышление выкристаллизовалось в свод знаний, известный ныне под названием Талмуд ("Учение").

Талмуд стал той силой, которая спасла еврейство. Он оказал решающее влияние на весь ход еврейской истории в ее запутанном блуждании в недрах сасанидской, мусульманской и феодальной цивилизаций. Он стал тем мостом, который соединил восточное еврейское прошлое с западным еврейским будущим. Один конец этого моста упирался в Письменный закон, другой уходил в Закон устный. Гонцы с респонсами (Респонсы (лат., букв. "вопросы и ответы") законодательные толкования и судебные решения, посылавшиеся законоведами и раввинами, разъясняющими Закон отдельным лицам и общинам.) были соединяющим звеном, они несли Закон евреям Египта, Греции, Италии, Испании, Франции, Германии - всем евреям, где бы они ни жили. То была эра талмудического иудаизма.

Талмудическое образование, или талмудизм, достигло трех результатов: оно изменило понимание Яхве; оно изменило природу еврейства; оно преобразовало характер еврейского самоуправления. Пророки трансформировали Яхве в Бога справедливости и нравственности, в Бога милосердия и праведности. Талмудисты же ввели Бога в повседневную жизнь, потребовав, чтобы все поступки евреев были согласованы с пророческим представлением о Нем. Тора породила религиозного еврея. Талмуд же обратил его мысли в сторону научных и теоретических рассуждений. Библия породила "национального" еврея. Taлмуд же воспитал еврея универсального склада, способного приспособиться ко всему на свете.

Само название "Талмуд" возникло не сразу. Хотя зачатки такого рода ученого труда, которое подразумевается под этим, появились уже в пятом веке до нашей эры, этот постоянно растущий свод знаний оставался безымянным вплоть до шестого века нашей эры. Историческая задача вавилонских иешив состояла в том, чтобы пропитать еврейскую культуру будущего традициями прошлого, придать еврейскому закону ту гибкость, которая была необходима, чтобы защитить стремительно меняющиеся судьбы евреев в предстоящие столетия. Зародившись в Палестине, Талмуд продолжил свое становление в Вавилонии и затем развивался далее, пока не застыл окончательно в европейских гетто восемнадцатого века.

Семена талмудизма взошли незаметно. Его идея берет начало в пятом веке до нашей эры, когда два персидских еврея, Эзра и Нехемия, канонизировали Пятикнижие Моисееве. Тем самым они положили конец всем дальнейшим откровениям. В сущности, oни предположили, что Бог и Моисей уже сказали все, что хотели, и поэтому никакие новые Божественные законы появиться не могут. Но жизнь, не заботяшаяся о последствиях, пренебрегла всеми заклинаниями канонизаторов. Она не пожелала остановиться по приказу Эзры и Нехемии, как это некогда сделало солнце по приказу Иехошуа бин-Нуна. Она преспокойно продолжала ставить все новые и новые проблемы перед растерянными потомками Авраама. И чем больше Моисеев закон выявлял свою неспособность решить эти проблемы, тем настойчивей вставал вопрос: должны ли евреи вообще отбросить явно устаревшую Тору или же им следует втиснуть свою жизнь в ее узкие и все более сужающиеся рамки?

Христиане после смерти их Иисуса оказались перед той же проблемой. Чтобы воспрепятствовать какому-нибудь будущему "Учителю праведности" провозгласить себя мессией в соответствии с предсказанием, они пошли по стопам евреев, канонизировали свой Новый завет и запретили всякое его расширение. В результате христианство превратилось в глыбу окаменевших догм. Всякое изменение было запрещено, ко всякому нововведению относились нетерпимо. Западная цивилизация стала "закрытым обществом" на добрую тысячу лет, пока ереси и революции не расшатали окончательно этот феодальный мир.

Евреи не попались в такую ловушку. Они ухитрились и не отбросить свою Тору, и не закрыть путь к обновлению жизни. Они принялись объяснять, или толковать, свое Пятикнижие. Евреи не стали загонять новое содержание в тесные рамки прежних представлений. Вместо этого они начали приспосабливать свои прежние представления к новым обстоятельствам.