Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России

По сравнению с началом 90-х годов, замедлился рост адвентистов седьмого дня и лютеран, хотя их показатели высоки. Католики увеличили число своих приходов в два с половиной раза.

Православная группа: РПЦ МП, Свободная Церковь и староверы -- растут в процентном измерении одинаковыми темпами (в среднем в 1.5 раза), значительно уступая католикам и протестантам. Более высокий показатель у катакомбников (2.4), но следует учитывать, что под этим названием чаще регистрируются группы, не имеющие прямого отношения к настоящим катакомбным общинам, по-прежнему принципиально не соглашающимся вступать в правовые отношения с "антихристовым" государством.

Рост иудаизма, несмотря на еврейскую эмиграцию, весьма заметен, как и рост буддизма. Уменьшение числа исламских общин объясняется тем, что во время чеченской войны сведения о численности муфтиятов не собирались.

При изучении межконфессинальных и межрелигиозных отношений в первую очередь приходится сталкиваться с проблемой прозелитизма, но рассуждать сегодня только о прозелитизме, если понимать под ним целенаправленную охоту за чужой паствой, значит, неизбежно заужать тему межрелигиозных контактов или конфликтов. Ситуация в России чрезвычайно сложна: еще живо поколение, вынесшее на себе тяготы атеистического прессинга; до сих пор не утихли страсти многочисленных этнических разногласий; идет жесткая политическая борьба за власть. На этом фоне рождаются новые и развиваются старые религии. В некотором смысле, стремление к "прозелитизму" естественным образом присуще каждому верующему и каждой церковной структуре. Страстное желание "доказать" истинность своей веры естественно. Конфликты, которые сегодня мы можем наблюдать во взаимоотношениях религиозных структур, обусловлены не столько прямым прозелитизмом, сколько растерянностью перед новым и непривычным раскладом религиозных течений и сил. Сам факт изменения религиозного ландшафта России приводит к нестроениям внутри Церквей, с одной стороны, и к противоречиям, порой конфликтным, между религиозными группировками -- с другой.

Например, разделение русского православия на три ветви, вызванное историческими обстоятельствами, спровоцировало целый ряд конфликтов внутри одной конфессии. 98 приходов Русской православной Церкви заграницей и 26 (зарегистрированных, в действительности их больше) приходов Катакомбной Церкви вобрали в себя потенциальных членов РПЦ МП, а не католической или протестантских Церквей. Переходы осуществлялись, как это случилось в Суздале, целыми приходами с людьми, церковными зданиями и утварью.

Появление абсолютно незнакомых верований порождает в народе веер эмоций -- от удивления до ксенофобии. Церковь Объединения, бахаи, сайентологи, кришнаиты, мормоны, виссариониты, религия Богемы, харизматические движения, тантризм, иеговизм, зороастризм, неоязычество и так далее. Как абсолютно новые явления воспринимаются новоапостольская церковь, армия спасения, квакеры и иные движения, появившиеся в России незадолго до революции 1917 года.

Структурная и идейная перегруппировка сил внутри русского протестантизма в советский период также вызвала много противоречий и конфликтов. В первую очередь, нужно вспомнить "инициативный" раскол во ВСЕХБ, случившийся в начале 60-х годов по вине Совета по делам религий и осложнившийся в 90-е годы энергичным отмежеванием евангелистов-прохановцев от баптистов. Если в Соединенных Штатах Америки переход из деноминации в деноминацию внутри протестантизма -- обычное явление, а, скажем, активное поглощение более молодым баптизмом старых Церквей понимается как объективное историческое явление, то "советские" традиционные баптисты или евангелисты зачастую воспринимают активизацию миссионерской деятельности западных Церквей, например, методистской, как откровенный прозелитизм.

В свою очередь, все современное российское протестантское движение подвергается обвинениям в прозелитизме со стороны Православной Церкви и части мусульман, обеспокоенных усилившимся переходом в протестантизм татар и башкир. Посмотрим на следующую таблицу:

Численность православных и протестантских общин на 1995 год11

No

р е г и о н

количество православ

ных общин

количество протестант

ских общин

1

Бурятия

17

21

2

Тува

3

4

3

Карелия

37

41

4

Коми

17

27

5

Якутия

9

22

6

Хакасия

3

11

7

Приморский край

30

50

8

Хабаровский край

24

43

9

Амурская обл.

15

23

10

Иркутская обл.

34

42

11

Сахалин

26

42

12

Еврейская авт. Обл.

6

7

13

Ямало-ненецкий

авт. округ

8

10

14

Калининградская обл.

44

55

Из 89-ти субъектов Российской Федерации мы выбрали 14 регионов, в которых количество протестантских общин превышает количество православных. В будущем здесь вероятны разногласия и даже конфликты между представителями двух христианских направлений. Из приведенной таблицы видно, что в европейской части России подобная ситуация складывается лишь в Калининграде, старинном прусском городе Кенигсберге, присоединенном к России после Второй мировой войны. А религиозная жизнь Сибири протестантизируется на глазах. Возможно, именно здесь в ближайшем будущем определится вектор религиозного развития всей России. Заметим, что в Бурятии количество протестантских общин (21) превышает количество буддийских общин (11).

Рассуждая о напряжениях в православно-протестантских отношениях, следует выделить противоречия, возникшие в последние годы на юге Западной Сибири и в Хакасии, где чрезвычайную активность проявляют харизматические движения во главе с Церковью Прославления. В Хакасии авторитет харизматических движений начал распространяться не только на паству, но и на властные структуры. В 1995 году, в ответ на эту активность, Синод РПЦ МП учредил в Хакасии самостоятельную епархию. В Центральной России из православно-протестантских отношений, оборачивающихся конфликтами, самой яркой, пожалуй, является конкуренция между РПЦ и АСД -- адвентистами седьмого дня. Причем эпицентр конфликта находится не в столице русского адвентизма -- Туле, а в Нижнем Новгороде, где ярким адвентистским телепроповедником стала сестра Бориса Немцова. Известны случаи, когда протестанты ведут открытую борьбу с "праволавием" в своих рядах. Так, в Петербурге в начале 90-х годов группа молодых прихожан ВСЕХБ была отлучена за слишком тесные, по мнению пресвитеров, контакты с православными. В результате этого в течение последних лет наблюдается отток питерских баптистов в РПЦ.

Переходя к описанию наиболее "католических" регионов, следует заметить, что и тут сибирские показатели весьма высоки (данные на 1995): 12

регион

кол-во общин

Новосибирская область

3

Иркутская область

5

Кемеровская область

6

Алтайский край

12

Красноярский край

13

Омская область

16

Калининградская область

18

Петербург и область

10

город Москва

5

Ростовская область

5

Волгоградская область

5

Рост католиков в обеих столицах и традиционных местах проживания католиков-немцев (Калининград, Волгоград) и католиков-армян (Ростов) обусловлен исторически и не может вызвать серьезных конфликтов, в то время как тот же рост в Сибири, да еще на фоне гигантского роста протестантов, не исключает православно-католического напряжения, особенно на Алтае, где из 12 общин четыре принадлежат бывшим ссыльным греко-католикам.

Исторические противоречия католиков и протестантов никогда не находили своего отражения в России, поскольку "перед лицом православия" и те, и другие переживали одни и те же трудности. В настоящее время причиной раздоров зачастую становится церковная недвижимость. Так, в Пятигорске американская миссия Новоапостольcкой Церкви на длительный срок арендовала здание католической церкви во имя Преображения Господня, которое, согласно указам президента, должно было быть передано католической общине.13