Эллинистический мир

празднуемые в деревне. После ритуального омовения и

пострижения, заимствованного из культа Исиды, следовал день

веселья и гиерогамии («священного брака»), отмечавшийся

пышными пирами, затем день траура и воздержания,

поминовения бога, а после этого день мистерий, во время

которых представлялась священная пантомима воскрешения

бога.

Подобный синкретизм проявлялся повсюду. «Гимн Исиде»

отождествляет ее с Деметрой. Одна из посвятительных

надписей на Делосе сделана в честь Исиды Сотейры

(Спасительницы)-Астарты-Афродиты, т. е. в честь богини-

спасительницы греческой, семитской и египетской <153>

одновременно. Смутное стремление к монотеизму объединяло в

Исиде всех богинь-женщин Восточного Средиземноморья.

Недалеко то время, когда Апулей в восхитительной молитве,

содержащейся в одиннадцатой книге «Метаморфоз», представит

ее как могущественную мировую богиню, почитаемую под

самыми различными именами.

Герметизм и магия

В эллинистический период появились новые формы

религиозного сознания. Самая значительная из них – герметизм,

который получил свое имя от Гермеса – эллинистического

157

аналога египетского Тота, благожелательного бога, писца

подземного царства, изобретателя иероглифической

письменности и распространителя всех священных наук: он

измерил время, записал судьбу, мог произносить обращения к

богам должным тоном. По убеждению теологов Гермуполя, он

благодаря своему демиургическому голосу и дыханию является

даже создателем мира. Эти умозрительные рассуждения о слове

близки рассуждениям греков о Логосе и александрийских евреев

о Софии (Мудрости). Гермес вполне заслужил свое прозвище

Трисмегист («трижды величайший»).

Поскольку Тот изобрел письменность, совершенно

естественно, что самые древние книги приписывались Гермесу-

Тоту. Согласно Клименту Александрийскому, к нему восходит

священная литература Египта, он – автор 42 книг, из которых 36

– по философии и 6 – по астрономии и медицине.

Существующие герметические трактаты относятся к римской

эпохе, но они восходят, как показал А. Ж. Фестюжье, к эпохе

эллинизма. Специалисты не всегда сходятся во взглядах по

вопросу о происхождении различных частей текстов:

высказываются предположения о египетских, греческих и даже

иранских истоках. В любом случае доля древних египетских

представлений была велика. «Греки, – заявляет Асклепий в

одной из своих книг, – славятся пустыми речами, годными лишь

для произведения внешнего эффекта, – в этом вся греческая

философия, словесный шум. Что до нас, египтян, то мы не

пользуемся простыми словами, но звуками, полными

действенности» (Corpus hermeticum, 16, 2).

В самом деле, герметическая мысль движется путем

озарений, а не рассуждений. Это – могучее усилие в

использовании <154> божественных сил, предназначенных для

сохранения стабильности мира. Ум здесь неотделим от

действия, так как только ритуалы могут сделать регулярными

различные феномены: так, постоянное возвращение Луны

обеспечивается принесением в жертву антилопы, недруга Луны.

Предназначение царя – исполнение ритуалов,

уравновешивающих «Космос», он владеет миротворящим

словом.

Могущество восточных жрецов было основано на том, что

они владели главными знаниями: средствами осуществления

контакта с богами и механизмом всеобщего взаимовлияния

(симпатии). Гермес учит, что мир разделен на две части:

158

нечистый подлунный мир и эфир, где вращаются звезды.

Звезды-боги или только образы божества, дающего им

начальное движение, оказывают влияние на мир людей. Этот

мир состоит из четырех (или пяти) элементов: воды, земли,

воздуха, огня (и эфира), которые взаимодействуют между собой

и распределяют хорошие или дурные воздействия звезд. Для

Трисмегиста философия – это изучение переплетения подобных

взаимодействий и мистических связей, которые симпатия

создает между богами и людьми. Таким образом, мир является

органическим единством, подчиненным вечным законам, и он

(мир) заслуживает названия «миропорядок» («Cosmos»). Это

замкнутое поле управляется вечно возвращающимся временем,

символ круговращения – упорядоченное движение звезд по

своим траекториям. Человек, созданный из материи и разума,

является уменьшенным повторением «космоса» –

«микрокосмом»: «Человека, мой дорогой Амон, знающие

называют миром, так как он – часть мировой природы»

(Jatromathematica, I, с. 387). В этом замкнутом мире человек

чувствует себя защищенным, а посвященный –

могущественным, так как, используя основополагающие законы,

он может потребовать от богов еще большего знания.

Герметизм давал магическим действиям философскую

основу. Посвященный мог достигнуть единения с богом, он

также мог вызвать его. Вертикальные связи, объединявшие всех

людей, животных, растения и минералы, которые находились

под влиянием одной звезды, обеспечивали магу власть над

окружающим миром, оправдывая таким образом магическую

практику. Поэтому Гермес Трисмегист сделался покровителем

оккультных наук. Маг и посвященный благодаря тайному

знанию обладали частью его могущества. Маг мог угрожать

богам и получать <155> силой, если это необходимо, еще

большее знание, т. е. еще большее могущество. Его

Могущество, вытекавшее из его Знания, имело корни в Знании

еще более обширном. Эта действенная взаимосвязь между

Могуществом и Знанием – одна из основных оригинальных черт

магического сознания.

Таким образом, египетский вклад в герметизм был

значительным, и не менее очевидно, что идея египетского

происхождения выражалась в греческих терминах. Так, в

представлении о тройственности солнечного бога Атума,

создателя двух богов, неразрывных с ним и составлявших

159

Единое, прослеживаются древние местные верования,

переложенные на язык философии.

Значительное развитие магии явилось результатом

взаимодействия греческой и восточной традиций. Маги в

Греции издавна пользовались правом гражданства, несмотря на

запрет Платона, который в законах своего идеального

государства предлагал тем, кто, «уверяя, будто могут вызвать

души умерших, или обещая склонить богов посредством

жертвоприношений, молитв, заклинаний и колдовства,

пытаются ради денег в корне развратить как отдельных лиц, так

и целые семьи и государства, и оказавшимся виновными в чем-

либо подобном» назначить наказание «в виде заключения в

тюрьму, находящуюся посреди страны» («Законы», 909 b . Пер.

А. Н. Егунова).

Кирка и Медея занимали скромное место, тогда как уже с V

в. Геката, беспокойное божество призрачных видений, сделалась

для широких масс царицей магии. С всклокоченными волосами,

окруженная змеями, она безлунными ночами в сопровождении

своих собак бродит при свете факелов по кладбищам. Это ее –

«владычицу огня», «подземную жительницу», «черную (кожей)»

– призывали на опущенных в могилы поминальных табличках.

Вместе с ней призывали Гермеса Хтонического, который

провожал души в Аид, но опасный «психопомп»

(«сопровождающий души») мог привести их и к живущим. Его

роль стала особенно значительной с тех пор, как он слился с

Тотом, богом инфернального порядка, владевшего тайным

магическим знанием. Маг мог заставить бога спуститься на

землю, мог призывать его при помощи символом, истолковать

его волю с помощью сновидений или каким-либо иным образом.

Маг был также способен вызвать состояние экстаза, которое

позволяло приблизиться к богу. Таким образом, в ту