Божьи генералы 2

Лютер был движим целью выпустить Библию, которую бы поняли все немцы, поэтому он совершил путешествия в разные регионы страны, где общался с представителями старшего поколения, прислушивался к тому, как они говорят, а затем принес эти знания своим коллегам-переводчикам. Лютер хотел, чтобы Слово Божье звучало правильно. Говоря о ветхозаветных пророках, он произнес:

"О мой Бог, насколько же сложной задачей является заставить всех этих авторов заговорить по-немецки против их воли. Они не желают отказываться от своего родного языка, дабы имитировать этот варварский немецкий".

"Переводя слова Моисея, я сделал их настолько немецкими, что никто теперь даже и не подумает, что он был евреем"89.

Лютер стремился быть совершенным во всем, поэтому, если бы не помощь коллег, вряд ли ему удалось бы когда-нибудь завершить свой труд. Известно, что однажды он потратил целый месяц для того, чтобы максимально правильно перевести одно-единственное слово.

Перевод Библии на немецкий язык был встречен ошеломляющим успехом. В определенных кругах он считается даже лучшим, чем последовавший за ним английский перевод короля Иакова. Обладать Библией Лютера стало вопросом престижа, что подтолкнуло многих людей, не испытывавших духовного голода, приобрести Библию и, как ни странно, читать ее. Библия Лютера стала книгой, которую стремилась иметь в своем доме каждая немецкая семья. Впоследствии перевод Лютера также использовался в лингвистике для формирования современного немецкого языка, и даже сегодня многие немецкие христиане с удовольствием пользуются тем переводом Библии.

Лютер был убежден, что живет в последние времена, и поэтому яростно выступал против всего, что не было христианским. Это касалось также и иудаизма.

В молодости Лютер с симпатией относился к евреям и обвинял католическую церковь в нежелании принимать их в свои ряды.

"Если бы я был евреем, меня десять раз вздернули бы на дыбе, прежде чем подпустить к Папе Римскому. Паписты настолько опозорили себя, что хороший христианин скорее захочет стать евреем, чем одним из них; еврей же, чтобы не стать одним из них, скорее превратится в свинью".90

Католическая церковь проповедовала ненависть по отношению к евреям. Священники называли их собаками и отказывали в работе. Лютер считал, что, в целом, евреи являются очень упрямым народом, но он лелеял надежду, что они могут обратиться ко Христу, увидев Его любовь.

Лютер надеялся, что реформа католической церкви посодействует обращению евреев. Прежде всего он пытался обратить ко Христу раввинов. Однако, общаясь с ними, Лютер заметил, что они, в свою очередь, пытаются обратить его. До него также дошли слухи и о том, что в некоторых странах евреи обращают людей в свою веру. Эти новости моментально разрушили положительное отношение Лютера к евреям. Теперь он желал только того, чтобы все они были погружены на корабли и вывезены в Палестину. Выражаясь грубо и прямолинейно, Лютер назвал иудейские толкования Писания "еврейским мусором".91

Лютер обвинял евреев в убийстве христианских детей, отравлении колодцев и убийстве Христа, выражавшемся в протыкании ножом облаток для причастия. В конце концов, он, как и католическая церковь, стал называть евреев "собаками" и, будучи при смерти, произнес: "Мы виновны в том, что не уничтожили их!"92

Хотя Лютер и говорил, что его отношение к евреям имеет прочную теологическую базу, он стал известен как расист и отец антисемитской церкви. Лютера цитировал даже сам Адольф Гитлер, а немецкие национал-социалисты называли его "истинным германцем, который ненавидел ненордические расы".93

Я считаю, что Лютер ошибался в своем отношении к евреям. Павел в своем Послании к римлянам предупреждал нас о том, что мы, верующие из язычников, являемся лишь дикой ветвью, привитой к иудейскому корню. Экстремизм Лютера был неправильным, но не был основан на расовой ненависти.

Лютер презирал евреев за то, что они не приняли Божье откровение в Иисусе Христе. Конечно же, ненависть реформатора непростительна, но я тем не менее хотел бы провести это различие. Теория биологической неполноценности евреев, которой придерживался Гитлер, появилась не ранее девятнадцатого века. Неуместное упоминание имени Лютера и искажение его убеждений послужили причиной Холокоста в гораздо большей степени, чем то, во что он на самом деле верил.

Человек, серьезно занимающийся изучением жизни и взглядов Лютера, прочитав многие его высказывания, касавшиеся евреев, наверняка поймет, что, в первую очередь, реформатор был обеспокоен их религиозными убеждениями, а не расой. Например, столкнувшись с людьми, считавшими, что он оскорбляет евреев, Лютер, отвечая им, ничего не говорил о расе. Он просто спрашивал: "Что вы думаете о Христе? Разве Он оскорбил евреев, назвав их родом развращенным и прелюбодейным, порождениями ехидниными, лицемерами и детьми дьявола?"94

Лютер понимал, что непризнание Христа не было характеристикой исключительно иудаизма. Какой бы сильной неприязни к евреям он ни испытывал, к папству Лютер питал не меньшее отвращение.

Лютер был узником своей собственной территории. Осужденный еретик, он предпочитал не рисковать и не покидал те места, где ощущал себя в безопасности. Подобная ситуация оставляла ему практически единственное средство борьбы против католической церкви - перо и чернильницу. Поэтому Лютеру приходилось очень много писать, снабжая свои работы едкими и часто достаточно резкими нападками на Папу Римского и католическую церковь. Его слова в большом количестве печатались и расходились по всему миру.95

Работы Лютера наполняли ужасом сердца врагов и возбуждали его последователей, ибо содержали многочисленные заявления, подобные следующему: "Мы должны схватить их - Папу Римского, кардиналов, а также весь этот сброд, который крутится вокруг идольской папской святости - и (как у богохульников) вырвать их языки и прибить к виселице".96 Часто работы Лютера сопровождались карикатурами. Иногда карикатуры могли выразить какую-нибудь мысль лучше, чем слова. Рисуя эти картинки, Лютер не знал абсолютно никаких границ. Поскольку он считал Папу Римского антихристом, то рассматривал жесткий и грязный язык как адекватное оружие.

Лютер очень жестко относился к каждому человеку, выступавшему против его реформ. Как ветхозаветный пророк, он балансировал на грани острой сатиры и пророчества. Лютер постоянно ругал католическую церковь, говоря: "Сколько же мне еще взывать к вам, грубые, неотесанные паписты, прося хоть раз процитировать Писание? Писание! Писание! Писание!"97

Прежде чем вы станете осуждать Лютера за его грубость, резкость и буйство, подумайте о том, что он был единственным человеком, атаковавшим главу темной, лживой и лицемерной религии. Тип мышления, преобладавший в католической церкви, формировался веками, и, чтобы его встряхнуть, необходимо было произвести мощнейший взрыв в сознании людей. Лютер посвятил всю свою жизнь реформации церкви.

А чему посвящаете свою жизнь вы?

Лютер, возможно, стал наиболее влиятельным из всех когда-либо живших немцев. Хотя большую часть своей старости он боролся с одолевавшими его многочисленными болезнями, тем не менее это не мешало ему полностью посвящать себя делу реформации. Лютер положил начало революции, но революция означала лишь начало кропотливой работы. Он не сторонился этой работы. Жизнь Лютера была наполнена достижениями, независимо от того, был он сильно болен или же чувствовал себя хорошо. Лютер проповедовал в любом состоянии. Однажды в течение 145 дней он прочитал 195 проповедей.98 Если же у него никак не получалось проповедовать, Лютер посвящал свое время написанию писем и памфлетов. Казалось, он может работать бесконечно.